佛教語。佛家謂眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，色、聲、香、味、觸、法為六塵。色之所依而能取境者謂之根；根之所取者，謂之塵。合稱根塵。《楞嚴經》卷五：“根塵同源，縛脫無二。” 唐 王維 《能禅師碑》：“至于定無所入，慧無所依，大身過于十方，本覺超于三世，根塵不滅，非色滅空，行願無成，即凡成聖。” 宋 蘇轼 《次韻定慧長老守欽見寄》之四：“根塵各清浄，心境兩奇絶。” 清 黃宗羲 《澤望黃君圹志》：“深恨釋氏根塵洗滌未浄。”
根塵是佛教哲學中的重要概念，由“六根”與“六塵”組合而成，指代人類感官與外界事物的互動關系。根據《佛學大辭典》和《丁福保佛學大辭典》的釋義，其内涵可分解如下：
一、六根
指人類的六種感官功能，包括眼根（視覺）、耳根（聽覺）、鼻根（嗅覺）、舌根（味覺）、身根（觸覺）、意根（知覺與思維）。佛教認為“根”是感知外界的媒介，如《楞嚴經》所述“根為能取，塵為所取”。
二、六塵
對應六根的外境對象，即色塵（可見物）、聲塵（聲音）、香塵（氣味）、味塵（味道）、觸塵（觸感）、法塵（思想概念）。《俱舍論》将“塵”解釋為“污染心性”的物質，因感官接觸而生執念。
三、根塵關系
兩者相互作用構成“識”（認知活動）。例如，眼根接觸色塵産生眼識，耳根接觸聲塵産生耳識。這一過程被佛教視為“緣起”法則的體現，也是煩惱産生的根源。據《成唯識論》，修行者需“轉識成智”，超越根塵束縛。
四、哲學意涵
根塵概念揭示了佛教對現象世界的認知：感官與外境的互動是虛幻的“相”，執着于此則陷入輪回。禅宗典籍《六祖壇經》強調“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，主張破除根塵對立以見本性。
來源參考：
“根塵”是佛教術語，其含義可從以下角度解析：
指六根與六塵的結合：
兩者關系為：六根是感知的生理基礎，六塵是外界刺激的載體，共同構成感官認知體系。
個别資料将其引申為“根本/根源”的比喻（如），但此用法非主流，需結合語境判斷。
若需進一步了解佛教六根、六塵的具體分類或相關經典，可參考《楞嚴經》等文獻。
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