至于奸恶。《书·尧典》：“克谐以孝，烝烝乂，不格姦。” 孔 传：“言能以至孝和谐顽嚚昬傲，使进进以善自治，不至於姦恶。”一说，犹扞格。 刘师培 曰：“格姦二字为双声，即扞格二字之倒文也。《礼记·学记》云：则扞格不胜。注云：扞格，坚不可入之貌。《释文》曰：扞格不入也。扞格二字，倒文则为格姦。扞从干声，干格亦一声之转。不格姦者，犹言不扞格，言 舜 处家庭之间，无所障塞。即《论语》所谓在家必达也。若解为不至于姦，则失古语形容之旨矣。”见《古书疑义举例补》。
“格奸”是一个源自上古汉语的词汇，其含义存在不同解读，主要见于古代经典文献。以下从汉语词典角度对其详细解释：
基本释义（主流观点）：
另一种释义（清代学者观点）：
“格奸”一词的核心争议在于对“格”字的理解。主流释义（“至于奸恶”）强调了行为的结果或状态，指堕落或做出奸恶之事。清代段玉裁提出的释义（“扞格奸邪”）则侧重于行为的过程，指抵制、对抗奸邪。该词在现代汉语中已非常罕用，主要作为古语词出现在对《尚书》等古籍的研究和注释中。
引用参考来源：
“格奸”一词源自古代文献，其含义在不同语境和学术观点中存在差异，以下是综合解析：
基本释义
该词最早见于《尚书·尧典》中的“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”。根据孔传的传统解释，“格奸”意为“不至于奸恶”，即通过德行感化，使顽劣之人自我约束而不堕入邪恶。
语源争议
近代学者刘师培提出不同观点，认为“格奸”是“扞格”的倒文，形容坚不可入、没有障碍的状态。例如《礼记·学记》中“扞格”指难以融入，而“不格奸”可理解为舜在家庭中化解矛盾，使关系无隔阂。
现代引申
部分现代词典（如）将“格奸”解释为审查并惩处奸邪行为，强调对恶行的调查与治理，可能是基于字面意义“格（审查）+奸（邪恶）”的衍生理解。
使用场景
该词属古汉语词汇，现代使用频率极低，多见于研究古典文献或历史语境中。需注意根据上下文区分其具体指向，避免混淆两种释义。
建议参考《尚书》原文及历代注疏（如汉典）以深入理解不同学术流派的解读差异。
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