
至于奸惡。《書·堯典》:“克諧以孝,烝烝乂,不格姦。” 孔 傳:“言能以至孝和諧頑嚚昬傲,使進進以善自治,不至於姦惡。”一說,猶扞格。 劉師培 曰:“格姦二字為雙聲,即扞格二字之倒文也。《禮記·學記》雲:則扞格不勝。注雲:扞格,堅不可入之貌。《釋文》曰:扞格不入也。扞格二字,倒文則為格姦。扞從幹聲,幹格亦一聲之轉。不格姦者,猶言不扞格,言 舜 處家庭之間,無所障塞。即《論語》所謂在家必達也。若解為不至于姦,則失古語形容之旨矣。”見《古書疑義舉例補》。
“格奸”一詞源自古代文獻,其含義在不同語境和學術觀點中存在差異,以下是綜合解析:
基本釋義
該詞最早見于《尚書·堯典》中的“克諧以孝,烝烝乂,不格奸”。根據孔傳的傳統解釋,“格奸”意為“不至于奸惡”,即通過德行感化,使頑劣之人自我約束而不堕入邪惡。
語源争議
近代學者劉師培提出不同觀點,認為“格奸”是“扞格”的倒文,形容堅不可入、沒有障礙的狀态。例如《禮記·學記》中“扞格”指難以融入,而“不格奸”可理解為舜在家庭中化解矛盾,使關系無隔閡。
現代引申
部分現代詞典(如)将“格奸”解釋為審查并懲處奸邪行為,強調對惡行的調查與治理,可能是基于字面意義“格(審查)+奸(邪惡)”的衍生理解。
使用場景
該詞屬古漢語詞彙,現代使用頻率極低,多見于研究古典文獻或曆史語境中。需注意根據上下文區分其具體指向,避免混淆兩種釋義。
建議參考《尚書》原文及曆代注疏(如漢典)以深入理解不同學術流派的解讀差異。
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