至于奸惡。《書·堯典》：“克諧以孝，烝烝乂，不格姦。” 孔 傳：“言能以至孝和諧頑嚚昬傲，使進進以善自治，不至於姦惡。”一說，猶扞格。 劉師培 曰：“格姦二字為雙聲，即扞格二字之倒文也。《禮記·學記》雲：則扞格不勝。注雲：扞格，堅不可入之貌。《釋文》曰：扞格不入也。扞格二字，倒文則為格姦。扞從幹聲，幹格亦一聲之轉。不格姦者，猶言不扞格，言 舜 處家庭之間，無所障塞。即《論語》所謂在家必達也。若解為不至于姦，則失古語形容之旨矣。”見《古書疑義舉例補》。
“格奸”是一個源自上古漢語的詞彙，其含義存在不同解讀，主要見于古代經典文獻。以下從漢語詞典角度對其詳細解釋：
基本釋義（主流觀點）：
另一種釋義（清代學者觀點）：
“格奸”一詞的核心争議在于對“格”字的理解。主流釋義（“至于奸惡”）強調了行為的結果或狀态，指堕落或做出奸惡之事。清代段玉裁提出的釋義（“扞格奸邪”）則側重于行為的過程，指抵制、對抗奸邪。該詞在現代漢語中已非常罕用，主要作為古語詞出現在對《尚書》等古籍的研究和注釋中。
引用參考來源：
“格奸”一詞源自古代文獻，其含義在不同語境和學術觀點中存在差異，以下是綜合解析：
基本釋義
該詞最早見于《尚書·堯典》中的“克諧以孝，烝烝乂，不格奸”。根據孔傳的傳統解釋，“格奸”意為“不至于奸惡”，即通過德行感化，使頑劣之人自我約束而不堕入邪惡。
語源争議
近代學者劉師培提出不同觀點，認為“格奸”是“扞格”的倒文，形容堅不可入、沒有障礙的狀态。例如《禮記·學記》中“扞格”指難以融入，而“不格奸”可理解為舜在家庭中化解矛盾，使關系無隔閡。
現代引申
部分現代詞典（如）将“格奸”解釋為審查并懲處奸邪行為，強調對惡行的調查與治理，可能是基于字面意義“格（審查）+奸（邪惡）”的衍生理解。
使用場景
該詞屬古漢語詞彙，現代使用頻率極低，多見于研究古典文獻或曆史語境中。需注意根據上下文區分其具體指向，避免混淆兩種釋義。
建議參考《尚書》原文及曆代注疏（如漢典）以深入理解不同學術流派的解讀差異。
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