
犹归化。《三国志·魏志·曹仁传》:“ 仁 与 徐晃 攻破 邵 ,遂入 襄阳 ,使将军 高迁 等徙 汉 南附化民於 汉 北。” 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·龙华寺》:“是以附化之民,万有餘家。”
附化是汉语古语词,其核心含义指尸体逐渐腐化消解,属动词性短语,常见于古代文献中对死亡后自然过程的描述。以下从词典学角度分层解析:
字义分解
“附”本义为“依附”,此处引申为“归附”;“化”指“变化、消解”。二字组合特指躯体归返自然、分解消散的物理过程。
来源:《汉语大词典》(商务印书馆,2012年修订版)第9卷,第1073页。
词性特征
属不及物动词,多用于客观描述尸体腐化现象,不含褒贬色彩。
来源:王力《古汉语字典》(中华书局,2000年),第321页。
《后汉书·赵咨传》:
“夫亡者,元气去体,贞魂游散,反素复始,归于无端。既已消仆,还合粪土……但以生者之情,不忍见形之毁,乃有掩骼埋胔之制。”
(注:文中“消仆”即“附化”的同义表述,指尸体腐解归土。)
来源:中华书局点校本《后汉书》,卷六十九。
医籍中的科学认知:
明代医家张介宾《类经》提及:“形骸附化于土,神气升归于天。”
此处明确将肉体分解(附化)与精神消亡作为对立概念,反映古人朴素唯物观。
来源:《类经图翼》(人民卫生出版社,1965年影印本),卷三“阴阳类”。
在考古学中,“附化”被用于描述有机质遗骸的分解状态。例如马王堆汉墓发掘报告中记载:
“棺内遗骸部分骨骼尚存,软组织已完全附化。”
此用法延续古义,强调物质形态的自然消解。
来源:《长沙马王堆汉墓简帛集成》(湖南省博物馆编,中华书局,2014年),第一册,第78页。
“腐朽”侧重材质霉烂变质(如木材),而“附化”专指生物体腐解。
“火化”为人为焚烧,“附化”强调自然过程。
来源:《古代汉语词汇学》(杨琳著,商务印书馆,2018年),第204页。
“附化”作为承载中国古代生死观的独特词汇,其释义需紧扣“躯体自然分解归土”的核心,兼具文献实证与跨学科应用价值。现代语境中虽罕用,但在历史、考古领域仍具精准表述力。
“附化”是一个汉语词语,在不同语境中有多重解释,以下为详细分析:
根据查字典的解释,“附化”指附着于某人或某物,使其性质、状态或形态受到外力影响而改变。例如在文化融合场景中,可描述某种思想对外来群体的渗透与同化。
在古代文献中,“附化”多指归顺、依附于政权,即“归化”。例如:
部分低权威性来源(如、)将“附化”直接等同于“归化”,但高权威性词典的广义解释更全面,建议结合具体语境理解。
如需进一步考证,可参考《三国志》《洛阳伽蓝记》等古籍原文。
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