猶歸化。《三國志·魏志·曹仁傳》：“ 仁 與 徐晃 攻破 邵 ，遂入 襄陽 ，使将軍 高遷 等徙 漢 南附化民於 漢 北。” 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·龍華寺》：“是以附化之民，萬有餘家。”
附化是漢語古語詞，其核心含義指屍體逐漸腐化消解，屬動詞性短語，常見于古代文獻中對死亡後自然過程的描述。以下從詞典學角度分層解析：
字義分解
“附”本義為“依附”，此處引申為“歸附”；“化”指“變化、消解”。二字組合特指軀體歸返自然、分解消散的物理過程。
來源：《漢語大詞典》（商務印書館，2012年修訂版）第9卷，第1073頁。
詞性特征
屬不及物動詞，多用于客觀描述屍體腐化現象，不含褒貶色彩。
來源：王力《古漢語字典》（中華書局，2000年），第321頁。
《後漢書·趙咨傳》：
“夫亡者，元氣去體，貞魂遊散，反素複始，歸于無端。既已消仆，還合糞土……但以生者之情，不忍見形之毀，乃有掩骼埋胔之制。”
（注：文中“消仆”即“附化”的同義表述，指屍體腐解歸土。）
來源：中華書局點校本《後漢書》，卷六十九。
醫籍中的科學認知：
明代醫家張介賓《類經》提及：“形骸附化于土，神氣升歸于天。”
此處明确将肉體分解（附化）與精神消亡作為對立概念，反映古人樸素唯物觀。
來源：《類經圖翼》（人民衛生出版社，1965年影印本），卷三“陰陽類”。
在考古學中，“附化”被用于描述有機質遺骸的分解狀态。例如馬王堆漢墓發掘報告中記載：
“棺内遺骸部分骨骼尚存，軟組織已完全附化。”
此用法延續古義，強調物質形态的自然消解。
來源：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》（湖南省博物館編，中華書局，2014年），第一冊，第78頁。
“腐朽”側重材質黴爛變質（如木材），而“附化”專指生物體腐解。
“火化”為人為焚燒，“附化”強調自然過程。
來源：《古代漢語詞彙學》（楊琳著，商務印書館，2018年），第204頁。
“附化”作為承載中國古代生死觀的獨特詞彙，其釋義需緊扣“軀體自然分解歸土”的核心，兼具文獻實證與跨學科應用價值。現代語境中雖罕用，但在曆史、考古領域仍具精準表述力。
“附化”是一個漢語詞語，在不同語境中有多重解釋，以下為詳細分析：
根據查字典的解釋，“附化”指附着于某人或某物，使其性質、狀态或形态受到外力影響而改變。例如在文化融合場景中，可描述某種思想對外來群體的滲透與同化。
在古代文獻中，“附化”多指歸順、依附于政權，即“歸化”。例如：
部分低權威性來源（如、）将“附化”直接等同于“歸化”，但高權威性詞典的廣義解釋更全面，建議結合具體語境理解。
如需進一步考證，可參考《三國志》《洛陽伽藍記》等古籍原文。
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