(1) [wind and wood carry grief——no longer able to care for one's parents] 谓父母死,不得孝养的悲哀
不胜霜露风木之悲也
(2) 亦作“风木含悲”
比喻父母亡故，不及侍养的悲伤。 明 顾大典 《青衫记·元白揣摩》：“早年失怙，常怀风木之悲；壮岁鼓盆，久虚琴瑟之乐。” 清 钱谦益 《南京浙江道监察御史曹汝兰授文林郎制·母李氏仍前赠》：“哀此风木之悲，用霈《蓼萧》之泽。” 清 钮琇 《觚賸·两大文章》：“ 温嶠 之絶裾，自忘其母，风木之悲何及，缾罍之耻奚偿？”亦作“ 风木含悲 ”。 明 汪廷讷 《狮吼记·叙别》：“先父 公弼 ，作宦 黄州 ，因而流寓 岐亭 ，不幸风木含悲，年来独与妻房 柳氏 ，谐其伉儷。”参见“ 风树 ”。
风木之悲（fēng mù zhī bēi）是一个源自中国古代典籍的成语，比喻因父母亡故而无法奉养的悲痛之情。其核心含义承载了儒家文化中对孝道的深刻诠释，具体可从以下角度解析：
“风木”二字取自自然现象：树木渴望静止，而狂风不息。此意象最早见于汉代韩婴的《韩诗外传》：
树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。
这一对比生动刻画了子女孝心与父母生命流逝之间的永恒遗憾，奠定了成语的情感基调。
典故主角为春秋时期的皋鱼。据《韩诗外传》卷九记载，皋鱼周游列国后归乡，发现双亲已故，悲泣道：
“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。”
后遂以“风木之悲”浓缩这一孝子之憾。此故事亦见于《孔子家语·致思》，印证其文化影响力。
成语直指孝行的紧迫性——父母年寿不可逆，侍奉需及时。清代学者王晫在《今世说》中评：“风木之痛，古今同慨”，强调其跨越时代的伦理共鸣。
朱熹《论语集注》引程颐言：“孝莫大于尊亲，然不待则无及”，说明成语暗含对“孝在当下”的行为规训。
当代语境中，“风木之悲”仍用于表达两类情感：
《汉语大词典》明确释义为“比喻父母亡故，不及奉养的悲伤”，凸显其情感内核的稳定性。
| 典籍 | 原文节选 |
|---|---|
| 《韩诗外传》 | “皋鱼曰：‘吾失之三矣：少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也…’”（卷九） |
| 《孔子家语》 | “孔子曰：‘识矣！’…遂投水而死。”（《致思第八》） |
结语
“风木之悲”以自然意象凝练人伦至痛，既是汉语“以景喻情”的修辞典范，亦成为中华孝文化的精神符号。其穿越千年的情感共鸣，印证了《孟子·万章上》“大孝终身慕父母”的伦理永恒性。
“风木之悲”是一个汉语成语，其含义和用法可综合解释如下：
基本释义
该成语比喻因父母去世而无法尽孝的悲哀，特指丧亲之痛。其核心意象源于“风树”典故，字面可理解为“风中的树木承载悲伤”，暗喻子欲养而亲不待的遗憾。
出处与典故
最早见于明代顾大典的《青衫记·元白揣摩》：“早年失怙，常怀风木之悲；壮岁鼓盆，久虚琴瑟之乐。”。典故源自《韩诗外传》中“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的比喻，后演变为成语。
用法与结构
情感内涵
强调因父母亡故带来的双重痛苦：一是失去至亲的悲伤，二是未能及时尽孝的悔恨。清代顾炎武在《与李湘北书》中曾用“风木之悲何及！”表达这种深切哀恸。
延伸示例
如：“他漂泊半生，归来时双亲已逝，唯余风木之悲。”此句通过场景描写，凸显成语中时空错位的情感张力。
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