古代天子把宗庙所藏的宝器分与诸侯和宗室为世守之物，谓之“分器”。亦指分得的宝器等。《左传·定公九年》“得宝玉大弓” 晋 杜预 注：“弓玉，国之分器，得之足以为荣，失之足以为辱。”《明史·周定王橚传》：“诸宗皆没，府中分器宝藏尽沦於巨浸。”
指才能，才具。《北史·赵煚赵芬等传论》：“二 赵 明习故事，当世咸推，及居端右，无闻殊绩。故知人之分器，各有量限，大小云异，不可相踰。”
"分器"在汉语中主要有两层含义，既可作为名词指代特定的礼器，也可作为动词表示分配器物的行为，其核心与古代宗法、祭祀制度密切相关：
指古代宗庙祭祀时，天子分赐给同姓诸侯或功臣的礼器（如鼎、彝等），象征诸侯受封的合法性与宗族纽带。这些器物常用于重大祭祀活动，代表诸侯对封地的统治权。
权威来源：
《汉语大词典》释为："古代天子分赐诸侯的宗庙宝器。"（详见上海辞书出版社《汉语大词典》第二版）
《左传·昭公十五年》记载："诸侯之封也，皆受明器于王室，以镇抚其社稷，故能荐彝器于王。" 此处"彝器"即分器的一种。
引申为按等级或规则分配重要器物、权力资源的行为，强调"分"的规则性与重要性。
例证：
《周礼·春官·典瑞》郑玄注："瑞，节信也……诸侯即位，天子赐之。" 分赐信物即属"分器"范畴（详见中华书局《周礼注疏》）。
《史记·周本纪》载武王灭商后"分器诸侯"，指分配商朝宗庙礼器给诸侯，巩固政权。
分器制度是周代"分封制"的核心环节，通过礼器分配确立宗法等级。《礼记·王制》明确："诸侯赐弓矢，然后征；赐鈇钺，然后杀。" 可见分器兼具政治与宗教功能，是权力合法化的象征（详见上海古籍出版社《礼记译注》）。
现代引申：当代语境中，"分器"可隐喻对稀缺资源或权力的分配，但需注意其古汉语色彩浓厚，日常使用频率较低。
关于“分器”的详细解释如下：
“分器”指古代天子将宗庙所藏宝器分封给诸侯或宗室的行为，这些器物作为世袭传承的象征，代表权力与地位的合法性。例如《左传》记载的“弓玉”被视为“国之分器”，得之可彰显荣耀，失之则成耻辱（）。
在部分文献中，“分器”被借喻为个人才能或天分。如《北史》评述赵煚等人时，用“分器”指人的能力有限度，强调天赋差异（）。
该词具有双重内涵：
以上信息综合自多个古籍及历史记载，若需进一步考证，可参考《左传》《明史》等原始文献。
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