
(1).修道者的容貌。《太平广记》卷三一引 南唐 沉汾 《续仙传·李珏》:“ 李 情景恬憺,道貌秀异。” 明 冯梦龙 《邯郸梦·群仙聚会》:“ 汉钟离 半世有神仙分,道貌生来坌。”
(2).指清雅飘逸的面貌。 宋 苏轼 《与王定国书》:“某近颇知养生,亦自觉薄有所得,见者皆言道貌与往日殊别。” 清 侯方域 《答张尔公书》:“前月抵 江阴 ,忽从 陈定生 处接足下手示, 定生 又为面述足下之道貌无减於昔。”
(3).道学家的面貌。形容一本正经的样子。 鲁迅 《花边文学·一思而行》:“就是革命专家,有时也要负手散步;理学先生总不免有儿女,在证明着他并非日日夜夜,道貌永远的俨然。”
(4).修道者的容貌。《太平广记》卷三一引 南唐 沉汾 《续仙传·李珏》:“ 李 情景恬憺,道貌秀异。” 明 冯梦龙 《邯郸梦·群仙聚会》:“ 汉钟离 半世有神仙分,道貌生来坌。”
(5).指清雅飘逸的面貌。 宋 苏轼 《与王定国书》:“某近颇知养生,亦自觉薄有所得,见者皆言道貌与往日殊别。” 清 侯方域 《答张尔公书》:“前月抵 江阴 ,忽从 陈定生 处接足下手示, 定生 又为面述足下之道貌无减於昔。”
(6).道学家的面貌。形容一本正经的样子。 鲁迅 《花边文学·一思而行》:“就是革命专家,有时也要负手散步;理学先生总不免有儿女,在证明着他并非日日夜夜,道貌永远的俨然。”
道貌指修道者或品行高洁者所表现出的庄重严肃的外在仪态与神情风貌,其核心在于通过外在举止体现内在的道德修养。以下为详细解析:
庄重肃穆的外表仪容
指人刻意展现出的端庄严肃神态,多用于形容儒者、修道者或德高望重之人。如清代蒲松龄《聊斋志异·成仙》中“道貌伟然”即描述人物仪态庄重 。
来源:《汉语大词典》(第10卷)
道德修养的外在显现
强调内在德性通过言行举止自然流露,如宋代文天祥强调“道貌严冷”是内心操守的体现 。
来源:《古代汉语词典》(商务印书馆)
宗教与儒学渊源
源自道教“修道者之相”与儒家“君子威仪”概念。如《宋史·隐逸传》称道士“道貌清古”,指其超脱世俗之态 。
来源:《辞源》(修订本)
词义中性化与贬义化
明清后渐生贬义,如“道貌岸然”暗讽表里不一。但本义仍保留于学术语境,如章太炎《国故论衡》以“道貌”喻学者风范 。
来源:《近代汉语大词典》
本词原无贬义,其负面含义源于行为与内在的割裂。如朱熹《朱子语类》强调“道貌须与心性合一”,否则流于虚饰 。
来源:《中国哲学大辞典》
权威文献参考:
“道貌”是一个汉语词汇,具有多重含义,具体解释如下:
指修行者或道士的外在仪态,通常带有超然脱俗的气质。例如《太平广记》中描述李珏“道貌秀异”,体现其修道者的清雅形象。
形容人面貌清秀、气质高雅。宋代苏轼在书信中提到自己养生后“道貌与往日殊别”,即指面容更显飘逸。
指表面严肃正经,实则虚伪做作的状态,常用于讽刺。例如:“他一副道貌岸然的样子,背地里却做了不少坏事”。此用法多见于文学和口语中,如《三国演义》中“道貌非常”的描写。
如需进一步了解古籍中的具体用例,可参考《太平广记》《三国演义》等文献来源。
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