春秋 时， 楚共(恭)王 有宠子五人，自己不能确定由谁继承王位。于是遍祭名山大川，请神择定，并以璧示之曰：“当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？”祭毕，密埋璧于祖庙厅堂里，令五子斋，并以次第入拜。结果，小儿子几次跪拜都压在璧纽上，后继位为 楚平王 。事见《左传·昭公十三年》。后因以“拜璧”为立太子的典故。 唐 王维 《恭懿太子挽歌》：“何悟藏环早，纔知拜璧年。”
"拜璧"是古代礼仪用语，指臣子向君王进献玉璧并行叩拜之礼的行为，典出《左传·昭公十三年》。该词由"拜"（行礼）和"璧"（环形玉器）构成，特指通过特定玉器呈献表达臣服的政治仪式。
据《周礼·春官宗伯》记载，玉璧作为"六瑞"之首，是诸侯朝见天子时必备的信物。在《史记·廉颇蔺相如列传》中，蔺相如"奉璧拜秦王"的典故，生动展现了先秦时期诸侯国间通过玉璧进行邦交往来的政治传统。这种礼仪制度在汉代《白虎通义·文质篇》中进一步系统化，规定不同等级的玉器对应不同身份等级的朝拜者。
该词在《汉语大词典》（商务印书馆，2012年版）中被释为"古代臣子拜献玉璧之礼"，在《古代汉语词典》（中华书局，2016年修订版）中则引申为"表达忠敬之心的礼仪象征"。现代汉语中多用于文学创作或历史研究领域，如钱钟书在《管锥编》中曾用"拜璧输诚"形容古代外交礼仪的象征意义。
“拜璧”是一个源自历史典故的词语，其含义与古代立嗣制度相关，具体解释如下：
“拜璧”出自春秋时期楚共王选立太子的故事。据记载，楚共王有五个宠子，难以决定继承人，于是通过祭祀名山大川，将玉璧埋于祖庙厅堂，让五子依次跪拜。他宣称：“当璧而拜者，神所立也。”最终，幼子（即后来的楚平王）跪拜时身体压中玉璧的纽部，被确立为太子。
该词后来成为“确立太子”或“选定继承人”的典故，尤其在古代文献中，常用于借指通过神明或天意确定继承人的仪式或事件。
“拜”在此指“跪拜行礼”，“璧”为古代祭祀用的玉器，象征天命与权力。这一仪式融合了宗教、宗法制度，反映了先秦时期“神权与王权结合”的特点。
如需进一步了解该典故的细节，可查阅《左传·昭公十三年》或相关史学解析。
白璧三献宝埒冰解蔽日差科橙蟹尘霾重趼当前黨衆蹈踵督军二龚发狂放淫茷骩非非想肤躁革履股民潢浔灰濛濛胡枲绛膜禁财镜屏谨厉就化开城开初马捶埋单蛮为茗战拈筹派定偏气匹遇前前后后巧不可阶七旦穷桑氏湫戾软帽生物学贳过曙鸡夙仇塘上曲腾化挑明提花庭唐无济于事乌七八糟武艺小鬼瞎生谢奠携手