春秋 時， 楚共(恭)王 有寵子五人，自己不能确定由誰繼承王位。于是遍祭名山大川，請神擇定，并以璧示之曰：“當璧而拜者，神所立也，誰敢違之？”祭畢，密埋璧于祖廟廳堂裡，令五子齋，并以次第入拜。結果，小兒子幾次跪拜都壓在璧紐上，後繼位為 楚平王 。事見《左傳·昭公十三年》。後因以“拜璧”為立太子的典故。 唐 王維 《恭懿太子挽歌》：“何悟藏環早，纔知拜璧年。”
"拜璧"是古代禮儀用語，指臣子向君王進獻玉璧并行叩拜之禮的行為，典出《左傳·昭公十三年》。該詞由"拜"（行禮）和"璧"（環形玉器）構成，特指通過特定玉器呈獻表達臣服的政治儀式。
據《周禮·春官宗伯》記載，玉璧作為"六瑞"之首，是諸侯朝見天子時必備的信物。在《史記·廉頗蔺相如列傳》中，蔺相如"奉璧拜秦王"的典故，生動展現了先秦時期諸侯國間通過玉璧進行邦交往來的政治傳統。這種禮儀制度在漢代《白虎通義·文質篇》中進一步系統化，規定不同等級的玉器對應不同身份等級的朝拜者。
該詞在《漢語大詞典》（商務印書館，2012年版）中被釋為"古代臣子拜獻玉璧之禮"，在《古代漢語詞典》（中華書局，2016年修訂版）中則引申為"表達忠敬之心的禮儀象征"。現代漢語中多用于文學創作或曆史研究領域，如錢鐘書在《管錐編》中曾用"拜璧輸誠"形容古代外交禮儀的象征意義。
“拜璧”是一個源自曆史典故的詞語，其含義與古代立嗣制度相關，具體解釋如下：
“拜璧”出自春秋時期楚共王選立太子的故事。據記載，楚共王有五個寵子，難以決定繼承人，于是通過祭祀名山大川，将玉璧埋于祖廟廳堂，讓五子依次跪拜。他宣稱：“當璧而拜者，神所立也。”最終，幼子（即後來的楚平王）跪拜時身體壓中玉璧的紐部，被确立為太子。
該詞後來成為“确立太子”或“選定繼承人”的典故，尤其在古代文獻中，常用于借指通過神明或天意确定繼承人的儀式或事件。
“拜”在此指“跪拜行禮”，“璧”為古代祭祀用的玉器，象征天命與權力。這一儀式融合了宗教、宗法制度，反映了先秦時期“神權與王權結合”的特點。
如需進一步了解該典故的細節，可查閱《左傳·昭公十三年》或相關史學解析。
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