道教神秘的文書。 唐 陳子昂 《洛城觀酺應制》詩：“蒼極神功被，青雲祕籙開。” 唐 殷堯恭 《府試中元觀道流步虛》詩：“玄都開祕籙，白石禮先生。” 明 陳子龍 《古樂府·五遊篇》：“雲笈傳吾道，祕籙署我名。”《續資治通鑒·宋真宗大中祥符二年》：“﹝ 王曾 ﹞復上疏曰：‘國家受殊祥，膺祕籙，就嚴城之北隅，啟列真之祕宇。’”
秘箓是由“秘”與“箓”組合而成的複合詞，其核心含義可從漢語詞源及宗教文化角度解析。“秘”本義為隱秘、不可公開，《說文解字》釋作“神也，從示必聲”，指代神秘不可測之事；“箓”在《玉篇·竹部》中解釋為“竹高篠也”，後引申為道教記載天神名錄、符咒圖谶的典籍，特指具有宗教法力的文書憑證。
在道教體系中，秘箓被賦予三重内涵：其一為傳度弟子的經籍憑證，如《隋書·經籍志》載道教受道之法需“初受《五千文箓》，次受《三洞箓》”；其二指代驅邪鎮煞的符咒圖文，如《道法會元》所述“箓者，錄天神靈吏之名，用以劾治萬鬼”；其三象征修煉者通神的資格認證，據《雲笈七籤》記載，得授真箓者能“登壇告盟，奏表上天”，獲得神靈庇佑。
該詞在文學作品中多用于營造神秘意境，如唐代李商隱《贈白道者》詩句“十二樓前再拜辭，靈風正滿碧桃枝。壺中若是有天地，又向壺中傷别離”中，“碧桃枝”即暗喻秘箓載體。當代《漢語大詞典》将其定義為“道教秘文秘典”，《宗教大辭典》則強調其“溝通人神關系的媒介”功能。
“秘箓”是一個漢語詞彙，拼音為mì lù，主要與道教文化相關。以下是詳細解釋：
指道教中記載神秘法術、符咒或經文的文書，通常被視為具有神聖性或特殊力量的典籍。這類文書多用于宗教儀式、修煉或傳承教義，内容常涉及隱晦的符號和咒語。
現代語境中，“秘箓”多用于文學或曆史研究，形容未被公開的珍貴文獻或神秘典籍，例如：“這部古籍堪稱武林秘箓，記載了失傳的武學心法。”
如需進一步了解道教符箓文化，可參考《道藏》或相關宗教研究文獻。
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