传说中的海上恶鬼之国。 唐 刘餗 《隋唐嘉话》卷中：“ 贞观 初， 林邑 献火珠，状如水精。云得於 罗刹国 。其人朱髮黑身，兽牙鹰爪也。”后遂以“堕罗刹国”比喻遭遇厄运。 清 徐士俊 《春波影》第二出：“你才韵色色无双，岂当堕 罗刹国 中。”
"罗刹国"是汉语中具有多重文化意涵的专有名词，其核心释义可溯源于三个文化脉络：
一、佛教典籍中的幽冥国度
该词最早见于汉译佛经，系梵语"Rākṣasa"（罗刹）的衍生概念，特指恶鬼聚居之地。《大唐西域记》卷十记载僧伽罗国传说，称其岛国原为"罗刹女国"，居住着以人肉为食的鬼怪。玄奘所述印证了佛经中罗刹国"居于南海，状若恶鬼"的原始意象（《法苑珠林》卷六）。
二、文学创作中的异域想象
明清小说将"罗刹"意象本土化，构建出虚实交融的地理空间。蒲松龄《聊斋志异·罗刹海市》塑造了"大罗刹国"，以相貌美丑颠倒的奇幻设定讽喻现实社会。这类文学再造使该词衍生出"价值观悖谬的异域"之新解。
三、中古史籍里的地理指称
《新唐书·西域传》记载"罗刹"为突厥对俄罗斯的旧称，此说后被《康熙字典》收录，释义作："老挝称俄罗斯为罗刹，盖其对音也"（亥集·鬼部）。这种地缘政治语境下的特殊用法，体现了古代中国对北方邻邦的认知演变。
该词在现代汉语中主要保留文学象征义，《汉语大词典》将其定义为"佛教谓恶鬼聚居之处，后亦用作比喻险恶的环境"（第七册，第1273页）。其语义流变过程，完整呈现了外来宗教概念在中国文化语境中的接受、转化与再创造轨迹。
“罗刹国”是一个多义词汇，其含义随历史、文化和语境不同而变化。以下是综合不同来源的详细解释：
对俄罗斯的旧称
元明时期，蒙古语将“罗斯”（俄语“Россия”）音译为“罗刹国”，后经清代官方修订为“俄罗斯”。这一称呼源于音译差异，反映了古代中国对北方邻国的认知演变。
佛教传说中的恶鬼之国
佛教经典中，“罗刹”是食人恶鬼，其聚居地被称为“罗刹国”，常被描述为充满危险与邪恶的异界。唐代文献《隋唐嘉话》记载，罗刹国人“朱发黑身，兽牙鹰爪”，后衍生出“堕罗刹国”比喻遭遇厄运。
颠倒黑白的隐喻
清代蒲松龄《聊斋志异·罗刹海市》虚构了一个以丑为美、是非颠倒的国度，讽刺社会现实。现代语境中，“罗刹国”常被引申为道德沦丧、价值观混乱的象征。
神秘国度的传说
民间故事中，罗刹国被描绘为封闭而奇幻的异域，如“蓝鸟救世”“罗刹天堂”等传说，融合了神秘生物、独特地理和超自然力量。
“罗刹国”的复杂性体现在：
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