将在军中，可以不受君命约束，便宜行事。语本《孙子·九变》：“君命有所不受。” 曹操 注：“苟便於事，不拘於君命也。”《史记·孙子吴起列传》：“ 孙子 曰：‘臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。’遂斩队长二人以徇。” 元 无名氏 《隔江斗智》第三折：“你岂不闻将在军，君命有所不受。”亦作“将在外，主令有所不受。”《史记·魏公子列传》：“ 侯生 曰：‘将在外，主令有所不受，以便国家。’”
“将在军，君命有所不受”是一句源自中国古代军事思想的经典格言，强调军事将领在战场上的独立决策权。其详细解释如下：
“将”指统帅军队的将领，“在军”意为身处军营或作战前线。“君命”代表君主（最高统治者）的命令，“有所不受”即可以不接受、不执行。全句直译为：将领在指挥军队作战时，对于君主的某些命令可以不予执行。
临机决断的必要性
战场形势瞬息万变，将领需根据实时战况灵活应变。若机械执行远在后方的君主指令，可能贻误战机甚至导致失败。如《孙子兵法》所言：“战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。”
责任与权力的统一
将领拥有拒绝君命的权力，同时需承担胜败责任。《史记·孙子吴起列传》记载孙武训练宫女时斩杀吴王宠妃，正是践行“将在军，君命有所不受”以立军威的典型例证。
战国时期魏国将领乐羊攻打中山国，其子被敌俘为人质。魏文侯多次下令退兵，乐羊坚持“将在外，主令有所不受”而获胜，但终因君主的猜忌遭贬谪。
汉代周亚夫驻军细柳营时，拒绝汉文帝无诏入营的要求，彰显“军中闻将军令，不闻天子之诏”的军事原则。
该原则已延伸至管理学领域，强调：
古籍原文参考：
《史记·孙子吴起列传》：“约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。于是鼓之右，妇人大笑……复三令五申而鼓之左，妇人复大笑……遂斩队长二人以徇。”
《孙子兵法·九变篇》：“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”
（注：因古籍原文无直接网络链接，来源标注依据通行文献版本；现代释义综合《汉语大词典》及军事思想研究共识。）
“将在军，君命有所不受”是中国古代军事思想中的经典表述，其核心含义是将领在军队指挥作战时，可以根据实际情况灵活决策，不必完全遵循君主的命令。以下从多个角度展开解释：
《孙子兵法》起源
该思想最早源于《孙子·九变篇》的“君命有所不受”，强调将领应根据战场变化调整策略。曹操注解为：“苟便于事，不拘于君命也”，即若对战局有利，可不受君命束缚。
《史记》中的记载
司马迁在《史记·孙子吴起列传》中引用此句：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受”，进一步将这一原则与名将孙武的事迹结合，强化其权威性。
军事自主权
古代战场信息传递滞后，君主无法实时掌握战况，因此需赋予将领临机决断的权力，避免因僵化执行命令而贻误战机。例如，地形变化、敌军突袭等突发情况，均需将领快速反应。
“便宜行事”的实践
该原则并非否定君主权威，而是强调将领应基于专业判断灵活应对，以胜利为目标。如《孙子》提到“城有所不攻，地有所不争”，即取舍需以大局为重。
与“将在外，君命有所不受”的差异
“在军”指将领已亲临战场指挥，而“在外”更强调地理距离的阻隔，两者本质均体现对将领自主权的认可。
现代应用
这一思想可引申为专业领域内应尊重执行者的决策权，尤其在紧急或复杂情境下，层级过度的干预可能导致效率低下。
该原则并非鼓励将领违抗君主，而是以“利国、利军”为前提。若将领滥用权力谋私，则可能被视为叛变。因此，其适用范围需结合具体情境判断。
这一成语深刻体现了中国古代军事智慧中对“权变”的重视，既是对将领能力的信任，也反映了战争复杂性的客观需求。
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