将在軍中，可以不受君命約束，便宜行事。語本《孫子·九變》：“君命有所不受。” 曹操 注：“苟便於事，不拘於君命也。”《史記·孫子吳起列傳》：“ 孫子 曰：‘臣既已受命為将，将在軍，君命有所不受。’遂斬隊長二人以徇。” 元 無名氏 《隔江鬥智》第三折：“你豈不聞将在軍，君命有所不受。”亦作“将在外，主令有所不受。”《史記·魏公子列傳》：“ 侯生 曰：‘将在外，主令有所不受，以便國家。’”
“将在軍，君命有所不受”是一句源自中國古代軍事思想的經典格言，強調軍事将領在戰場上的獨立決策權。其詳細解釋如下：
“将”指統帥軍隊的将領，“在軍”意為身處軍營或作戰前線。“君命”代表君主（最高統治者）的命令，“有所不受”即可以不接受、不執行。全句直譯為：将領在指揮軍隊作戰時，對于君主的某些命令可以不予執行。
臨機決斷的必要性
戰場形勢瞬息萬變，将領需根據實時戰況靈活應變。若機械執行遠在後方的君主指令，可能贻誤戰機甚至導緻失敗。如《孫子兵法》所言：“戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。”
責任與權力的統一
将領擁有拒絕君命的權力，同時需承擔勝敗責任。《史記·孫子吳起列傳》記載孫武訓練宮女時斬殺吳王寵妃，正是踐行“将在軍，君命有所不受”以立軍威的典型例證。
戰國時期魏國将領樂羊攻打中山國，其子被敵俘為人質。魏文侯多次下令退兵，樂羊堅持“将在外，主令有所不受”而獲勝，但終因君主的猜忌遭貶谪。
漢代周亞夫駐軍細柳營時，拒絕漢文帝無诏入營的要求，彰顯“軍中聞将軍令，不聞天子之诏”的軍事原則。
該原則已延伸至管理學領域，強調：
古籍原文參考：
《史記·孫子吳起列傳》：“約束既布，乃設鈇钺，即三令五申之。于是鼓之右，婦人大笑……複三令五申而鼓之左，婦人複大笑……遂斬隊長二人以徇。”
《孫子兵法·九變篇》：“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”
（注：因古籍原文無直接網絡鍊接，來源标注依據通行文獻版本；現代釋義綜合《漢語大詞典》及軍事思想研究共識。）
“将在軍，君命有所不受”是中國古代軍事思想中的經典表述，其核心含義是将領在軍隊指揮作戰時，可以根據實際情況靈活決策，不必完全遵循君主的命令。以下從多個角度展開解釋：
《孫子兵法》起源
該思想最早源于《孫子·九變篇》的“君命有所不受”，強調将領應根據戰場變化調整策略。曹操注解為：“苟便于事，不拘于君命也”，即若對戰局有利，可不受君命束縛。
《史記》中的記載
司馬遷在《史記·孫子吳起列傳》中引用此句：“臣既已受命為将，将在軍，君命有所不受”，進一步将這一原則與名将孫武的事迹結合，強化其權威性。
軍事自主權
古代戰場信息傳遞滞後，君主無法實時掌握戰況，因此需賦予将領臨機決斷的權力，避免因僵化執行命令而贻誤戰機。例如，地形變化、敵軍突襲等突發情況，均需将領快速反應。
“便宜行事”的實踐
該原則并非否定君主權威，而是強調将領應基于專業判斷靈活應對，以勝利為目标。如《孫子》提到“城有所不攻，地有所不争”，即取舍需以大局為重。
與“将在外，君命有所不受”的差異
“在軍”指将領已親臨戰場指揮，而“在外”更強調地理距離的阻隔，兩者本質均體現對将領自主權的認可。
現代應用
這一思想可引申為專業領域内應尊重執行者的決策權，尤其在緊急或複雜情境下，層級過度的幹預可能導緻效率低下。
該原則并非鼓勵将領違抗君主，而是以“利國、利軍”為前提。若将領濫用權力謀私，則可能被視為叛變。因此，其適用範圍需結合具體情境判斷。
這一成語深刻體現了中國古代軍事智慧中對“權變”的重視，既是對将領能力的信任，也反映了戰争複雜性的客觀需求。
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