三国 时 诸葛亮 、 蒋琬 、 费祎 、 董允 四人先后任 蜀 相(尚书令)，时称“四相”。因有贤名，亦号“四英”。 晋 常璩 《华阳国志·刘后主志》：“於时 蜀 人以 诸葛亮 、 蒋 、 费 及 允 为四相，一号四英。”
佛教以离、合、违、顺为四相。《楞严经》卷三：“若从根出，必无离、合、违、顺四相。” 南朝 梁简文帝 《庄严旻法师成实论义疏序》：“四相乃无常之刀，三聚为苦家之质。”
"四相"是汉语中具有多重文化内涵的复合概念，主要包含以下三层释义：
一、佛教哲学概念 源自《金刚经》"我相、人相、众生相、寿者相"，指人类认知世界的四种执着表象。鸠摩罗什译本《金刚般若波罗蜜经》明确指出"四相"本质是虚妄分别，强调"离一切诸相，则名诸佛"。玄奘《大般若波罗蜜多经》进一步阐释四相为"法执"根源，构成轮回的根本认知障碍。
二、中医体质学说 《黄帝内经》通过五行理论衍生出"少阳、太阳、少阴、太阴"四相体质分类。《素问·阴阳应象大论》记载四相与四季对应关系，指导中医"治未病"的养生原则。明代张介宾《类经》将四相发展为体质辨证的纲领，影响后世体质医学发展。
三、周易卦象体系 《周易·系辞传》提出"太极生两仪，两仪生四象"的宇宙生成论。孔颖达《周易正义》注解四象为少阳、太阳、少阴、太阴，对应春、夏、秋、冬四季运行规律。邵雍《皇极经世书》将四象拓展为天地万物的基本构成模式，形成独特的象数哲学体系。
鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》卷1 玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷577 《黄帝内经·素问》人民卫生出版社2012年版 张介宾《类经》中国中医药出版社1997年版 孔颖达《周易正义》北京大学出版社1999年版 邵雍《皇极经世书》中州古籍出版社2007年版
“四相”是一个多义概念，在不同文化和领域中有不同解释，以下是综合整理：
指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东、西、南、北四个方位或左、右、前、后四个方向。
佛教对“四相”的解释分为两类：
有为法四相：
指生、住、异、灭，表示一切现象的生灭变迁过程：
小乘佛教认为一切有为法皆具此四相，且四相本身也需“随相”（生生、住住等）推动（《发智论》《俱舍论》等经典依据）。
我执四相：
即《金刚经》中的“我相、人相、众生相、寿者相”，指对自我与外界的执着：
特指三国时期蜀汉四位贤臣：诸葛亮、蒋琬、费祎、董允，四人先后任尚书令，合称“四相”或“四英”（《华阳国志》记载）。
“四相”的核心含义可归纳为：
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