(1) [earth]∶古代称大地
(2) [Houtu]∶土地神
河东后土。——《汉书·李广苏建传》
皇天后土
(1).对大地的尊称。《左传·僖公十五年》：“君履后土而戴皇天。”
(2).泛指土地，泥土。 晋 陶潜 《祭从弟敬远文》：“卜辰云窆，永寧后土。” 宋 司马光 《送邵兴宗之丹阳》诗：“赤日裂后土，万家如烘炉。” 宋 沉作喆 《寓简》卷四：“若蚯蚓者……食后土而饮黄泉。” 元 赵觐 《陈桧》诗：“理文俱左纽，后土自蟠根。”
(3).指土神或地神。亦指祀土地神的社坛。《周礼·春官·大宗伯》：“王大封，则先告后土。” 郑玄 注：“后土，土神也。”《礼记·檀弓上》：“君举而哭於后土。” 郑玄 注：“后土，社也。”《汉书·武帝纪》：“朕躬祭后土地祇，见光集于灵坛，一夜三烛。” 唐 张说 《大唐祀封禅颂》：“﹝陛下﹞前年祈后土，人获大穰。” 郭沫若 《女神·湘累》：“皇天在上，后土在下，这样的冤狱，要你们才知道呀！”
(4).田正。上古掌管有关土地事务的官。《左传·昭公二十九年》：“五行之官，是谓五官……水正曰玄冥，土正曰后土。” 杜预 注：“土为群物主，故称后也。” 汉 蔡邕 《陈留东昏库上里社碑》：“昔在圣帝，有五行之官，而 共工 子 勾龙 为后土。”
“后土”是中国古代文化中具有多重含义的重要概念，综合不同来源可归纳为以下四类解释：
对大地的尊称与自然属性
后土最初是对土地的尊称，与“皇天”对应，形成“皇天后土”的固定搭配，代表天地宇宙的整体概念。其词义延伸为泛指土地或泥土，如《左传》记载“君履后土而戴皇天”，强调人与自然的依存关系。
道教神祇与神话形象
在道教体系中，后土被神化为“承天效法厚德光大后土皇地祇”，位列“四御”之一，是执掌阴阳生育、万物生长的女神，被称为“大地之母”。民间传说中，其身份存在不同说法：一说为共工之子勾龙，另一说与大禹相关，但道教典籍明确其为女性神，与玉皇大帝共掌天地。
古代官职与职能
后土曾作为官职名称，负责管理土地事务。据《周礼》记载，此官职与农业、祭祀密切相关，属于上古时期的重要职位。
民间信仰与习俗应用
在丧葬文化中，后土被视为坟墓守护神，民间常在坟后设“后土”土堆或石碑，寓意防止水患侵扰墓地，并划分墓地界限。部分地区还将后土与土地神信仰结合，形成地方性祭祀传统。
争议与演变
关于后土的具体身份，历史记载存在分歧：早期文献多指向男性形象（如勾龙），而道教兴起后逐渐演变为女神，反映了从自然崇拜到宗教体系化的转变。现代语境中，“后土”更多用于文学或仪式场合，例如誓言“皇天后土实所共鉴”（《陈情表》），体现其文化象征意义。
后土，指的是古代传说中的女神，也称为女娲后土。在古代中国神话中，后土是创世神话的重要角色之一，被认为是人类的始祖和万物的创造者。
《康熙字典》中将后土的部首归为“⺮”，在字典中排列位置为第84页。后土的字形由7个笔画组成。
“后土”一词的来源可以追溯到《山海经》中的古代神话。在《山海经·大荒北经》中，记载了女娲与伏羲创造人类和万物的故事。古代文献中也常用“后土造”来指代女娲创造的人类。
繁体字“後土”保留了“后”字的原始写法，将“土”字的上面一横左移，形成一个小臼。
在古代汉字的演变过程中，后土的字形有所变化。在《说文解字》中，后土的字形为“⺮土”；而在《康熙字典》中，字形变为了“⺮小土”。
1. 据古代神话传说，后土创造了人类和万物。
2. 后土以石化法造人，为人类赋予了智慧和生命。
1. 后土儿女：指的是传说中后土所创造的人类。
2. 后土女儿：古代文献常用来指代后土的后代或子孙。
女娲
女娲是中国古代传说中的创世女神，与后土的形象和作用相类似，有时可以互相替代使用。
夸父
夸父是古代中国神话中的神，与后土的作用相对立。夸父是追逐太阳的神，而后土则是创造生命的女神。
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