(1).原称 韩湘 ，传说中的八仙之一。 唐 韩若云 《韩仙传》载： 韩湘 ，自少学道， 吕洞宾 度之登仙。 湘 又欲度其叔 愈 。会 愈 宴集朋僚， 湘 赴宴，劝 愈 弃官学道，呈 愈 诗有“解造逡巡酒，能开顷刻花”等句， 愈 斥为异端，不从。 湘 乃以径寸葫芦酌酒遍饮座客，又以火缶载莲，顷刻开花，花上有字成联云：“云横 秦岭 家何在？雪拥 蓝关 马不前。” 愈 终不悟，乃别去。后 愈 以谏迎佛骨事贬刺 潮州 ，别家赴任，经 蓝关 ，值大雪，马惫于道。 湘 忽至， 愈 悟曰：“子言验矣！” 湘 护 愈 抵任，最后乃度 愈 成仙。按， 唐 段成式 《酉阳杂俎·广动植》、 前蜀 杜光庭 《仙传拾遗》及 宋 刘斧 《青琐高议》前集卷九并载其事而互有异同。
(2).《青琐高议》谓 湘 字 清夫 ，为 愈 之侄，且云所开之花类牡丹。《酉阳杂俎》谓 愈 之疏从子侄，并失其名，且云 湘 为 愈 之牡丹染色。又，两书均未言 韩愈 被度成仙事。考《新唐书·宰相世系表三上》及 韩愈 《韩滂墓志铭》， 湘 字 北渚 ，为 愈 之侄孙，官至大理丞，非神仙中人。后世小说及民间故事中所谓“八仙”之一的 韩湘子 形象，当由《韩仙传》等书所载附会渲染而成。 清 赵翼 《八仙》诗：“ 韩湘 、 张果 、 吕洞宾 ，此外载籍无其人。”
韩湘子是中国道教文化及民间传说中的重要神仙人物，其词义解析可从以下角度展开：
一、词源与基本释义
"韩湘子"由姓氏"韩"与名号"湘子"组成，最早见于唐代文献记载。作为道教"八仙"成员之一，其名号承载着双重含义："湘"字既暗合其传说中的修行地湘江流域，又蕴含道家"逍遥游"的意境；"子"为古代对有德之士的尊称，凸显其得道成仙的身份特征。
二、宗教文化定位
在道教神祇体系中，韩湘子被奉为"蓬莱仙岛八洞上仙"，主掌音乐与自然造化。据《道教诸神》记载，其形象常持紫金箫，象征以音律通达天道的修行法门。其成仙传说融合了丹道修炼与度化众生的道教核心思想，体现了"内修金丹，外行功德"的宗教实践观。
三、文学形象演变
韩湘子的艺术形象历经三个发展阶段：
这种演变反映了民间信仰与文人创作的交互影响，如《酉阳杂俎》载其"能开顷刻花"，展现早期神异特征。
四、民俗象征意义
在民俗文化中，韩湘子被视为才艺与吉祥的象征：
五、历史考据争议
学界对韩湘子的原型存在不同观点：
《中国神话传说词典》指出，其形象本质是"宗教理想人格的具象化表达"。
“韩湘子”一词的含义可从神话传说和语言文化两个角度解释：
韩湘子是道教八仙之一，其形象为手持长笛、风度翩翩的公子。据史料记载：
在成语语境中，“韩湘子”被用来形容精明能干、智慧超群之人。这一用法源自南北朝时期同名历史人物（非八仙），但现代更常见的是指向神话角色。
韩愈被贬至潮阳途经蓝关时，韩湘子冒雪相送，用早年牡丹花上的诗句点化叔父，后预言皆应验。此事成为“湘子度韩愈”的典故来源。
（注：关于“韩湘子”的成语用法较罕见，日常语境中多指八仙人物）
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