[guest star] 我国古代对新星和彗星的称谓
(1).对天空中新出现的星的统称，如新星、超新星等。《史记·天官书》：“客星出天廷，有奇令。” 明 无名氏 《观象玩占》：“客星，非常之星，其出也无恒时，其居也无定所，忽见忽没，或行或止，不可推算，寓于星辰之间，如客，故谓之客星。”有时亦指彗星。《南史·宋纪中·文帝》：“﹝ 元嘉 十九年﹞九月丙辰，有客星在北斗，因为彗，入文昌，贯五车，扫毕，拂天节，经天苑，季冬乃灭。”《清史稿·天文志十四》：“客星。 太祖 丁未年九月丙申，彗星见东方。”
(2).特指 东汉 隐士 严光 。《后汉书·严光传》：“﹝ 光武帝 ﹞復引 光 入，论道旧故……因共偃卧， 光 以足加帝腹上，明日太史奏，客星犯御座甚急。帝笑曰：‘朕故人 严子陵 共卧耳。’”后诗文中常用为典故。 唐 杜甫 《赠翰林张四学士》诗：“天上 张公子 ，宫中 汉 客星。” 宋 杨万里 《读严子陵传》诗：“客星何补 汉 中兴，空有清风冷似冰。早遣 阿瞒 移 汉 鼎，人间何处有 严陵 。” 元 张可久 《寨儿令·过钓台》曲：“不恋朝章，归钓夕阳，白眼傲君王。客星犯半夜龙床，清风占 七里 鱼邦。”
(3).神话传说，天河与海相通，每年八月有浮槎来往。有人乘槎至天界，并与牵牛晤谈。返回后，至 蜀 ， 严君平 告之曰：某年月日有客星犯牵牛宿，计之，正是此人到天河之时。见 晋 张华 《博物志》卷十。后遂用以为典，亦以指客人。 唐 罗邺 《行次》诗：“终日长程復短程，一山行尽一山春。路傍君子莫相笑，天上由来有客星。” 宋 周必大 《点绛唇·赠歌者小琼》词：“秋夜乘槎，客星容到 天孙 渚，眼波微注，将谓牵牛渡。” 明 张煌言 《冰槎集引》：“昔之乘槎者，或为客星而犯斗牛，或入女宿而得支机。故至今羡为胜事。” 明 徐熥 《访梅禹金秦淮客舍》诗：“舟过 长干 问客星，风流不用叹飘零。一秋 桃叶 居 淮水 ，十月梅花梦 敬亭 。”
客星是中国古代天文学中的重要概念，指突然出现在夜空中且亮度变化显著，随后逐渐消失的星体。这一术语最早见于《史记·天官书》，其中记载："客星出天廷，有奇令"，古人将这类异常天象视作"天降异兆"，常与王朝兴衰、灾祥预测相关联。
从现代天文学角度解析，客星主要对应三类天体现象：
中国古代文献系统记载了从公元前532年至1604年间逾百次客星记录，这些观测数据为现代天体物理学研究提供了珍贵史料。例如《后汉书·天文志》中"中平二年十月癸亥，客星出南门中"的记载，经国际天文联合会认证为人类最早的超新星观测记录。
在文化层面，客星被赋予"德政感应"的象征意义。《开元占经》将客星分为周伯、老子等五类，分别对应不同的占卜解释，这种天人感应思想深刻影响了古代政治决策体系。当代中国天文学史研究证实，古籍中约70%的客星记录与现代观测到的超新星遗迹存在时空对应关系。
“客星”是中国古代天文学和文学中的特殊概念，其含义可从以下角度综合解析：
客星指古代观测中突然出现、随后逐渐消失的天体现象，主要包括新星、超新星和彗星，偶尔也涵盖流星、极光等其他天象。这类天体如“客人”般短暂停留于常见星辰之间，故得名“客星”。
古代客星记录为现代天文学研究提供了重要依据。例如，宋代超新星记录帮助科学家确认蟹状星云的起源，而《汉书》中的客星记载成为早期新星观测的实证。
（注：如需完整历史记录或具体星象分析，可参考《中国古代天象记录总集》等专业文献。）
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