佛教谓六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)为内六入，六尘(色、声、香、味、触、法)为外六入；六根、六尘互相涉入，即眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法，而生六识。《文选·王屮＜头陁寺碑文＞》：“气茂三明，情超六入。” 李善 注：“《维摩经》曰：六入无积，眼耳鼻舌身心已过。” 章炳麟 《无神论》：“彼固以为世界自盲动而成，此则窃取十二缘生之説，盲即无明，动即是行，在一切名色六入之先，是以为世界所由生也。”
“六入”是佛教术语，主要涉及感官与外界交互的哲学概念，具体解释如下：
六入指六根（内六入）与六尘（外六入）的相互作用关系：
六根与六尘“互相涉入”，产生六识（视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意识）：
六入揭示了人类认知的局限性：感官与外境互动形成经验，但可能因执著于表象而陷入迷惑。如《楞严经》指出，六入本质是“如来藏妙明真性”的显现，需超越感官束缚。
参考资料：以上内容综合自佛教经典释义（）。
《六入》是一个汉字词语，用来形容人的六种不同行为或者状态的改变。它是由两个部首组成的，左边是“⺈”（羊）部，右边是“入”（rù）部。在“⺈”部是指猪的头部，也可以理解为牛、羊等家畜的一种。而“入”代表进入、投入的意思。
在文字的源流中，六入并非源于标准汉字，而是来源于古代印度佛教经典《瑜伽师地论》。这是一本介绍善法修持的经典，其中提到了六个境界，即六入。这六个境界分别是：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入和意入。这些入指的是人对于各种感官刺激的接受和反应。
从字形上看，《六入》在繁体中保留了原本的意思，而在简体中则进行了一些改动。它的写法在古代也有所不同，例如释迦牟尼佛像中常常用“ 至”代替了“六”，而“入”则用“人”替代。这些变化在不同的历史阶段呈现出了不同的形式。
下面是一些关于“六入”的例句：
1. 他的心态经历了六入，最终明白了人生的真谛。
2. 在佛教中，修行者需要超越六入，以达到超脱尘俗的境界。
3. 这本书通过讲述六入的变化，展示了人性的复杂性。
与“六入”相关的词汇有：
1. 六甲（指妇女怀孕六个月）
2. 入世（指投身于尘世间的事物）
3. 退出（指从某个群体或环境中彻底离开）
六入的近义词包括：六境、六通
它的反义词是：零入
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