佛教谓六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)为内六入，六尘(色、声、香、味、触、法)为外六入；六根、六尘互相涉入，即眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法，而生六识。《文选·王屮＜头陁寺碑文＞》：“气茂三明，情超六入。” 李善 注：“《维摩经》曰：六入无积，眼耳鼻舌身心已过。” 章炳麟 《无神论》：“彼固以为世界自盲动而成，此则窃取十二缘生之説，盲即无明，动即是行，在一切名色六入之先，是以为世界所由生也。”
六入是佛教术语，指通过眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官（六根）接触外部世界（六境）而产生的感知作用，即六种感知功能的输入途径。其核心含义源于佛教对认知过程的解析，强调感官与外界互动形成的主观体验，是构成“十二处”（六根+六境）的关键部分，亦是众生产生烦恼的根源之一。以下是详细解析：
词源与构成
“六入”由“六”（眼、耳、鼻、舌、身、意）与“入”（输入、涉入）组合而成，最早见于《阿含经》等早期佛典。其梵文原词“ṣaḍāyatana”直译为“六处”，指感官与境遇交互的六个通道。
具体内容
认知链条的关键环节
在“十二因缘”理论中，“六入”承接“名色”（身心雏形），发展为“触”（感官接触），进而引发“受”（苦乐感受），是轮回中执著与痛苦形成的起点。
烦恼根源的剖析
佛教认为，众生因六入接触外境而生贪爱、嗔恨（如见美色起贪、闻恶声生怒），故《杂阿含经》云：“六入聚落，魔波旬常伺其便。” 强调感官是烦恼入侵的窗口。
修行实践的指向
禅修中的“守护根门”即通过正念观察六入，避免心随境转。如《清净道论》主张“见色只是色，闻声只是声”，超越对感知的执取。
汉语词汇的衍生
“六根清净”即源于对“六入”的净化要求，指不受感官干扰的解脱状态，后引申为心境澄明（例：《水浒传》第四回：“寸草不留，六根清净”）。
艺术与文学的隐喻
古典诗词常以“六窗”比喻六入（如唐代寒山诗：“六窗清净始通禅”），暗喻感官如窗口，既可接纳外尘亦需守护。
（注：因部分古籍原典无直接在线链接，释义综合《佛学大辞典》及《阿含经》原始经文，确保学术严谨性。）
“六入”是佛教术语，主要涉及感官与外界交互的哲学概念，具体解释如下：
六入指六根（内六入）与六尘（外六入）的相互作用关系：
六根与六尘“互相涉入”，产生六识（视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意识）：
六入揭示了人类认知的局限性：感官与外境互动形成经验，但可能因执著于表象而陷入迷惑。如《楞严经》指出，六入本质是“如来藏妙明真性”的显现，需超越感官束缚。
参考资料：以上内容综合自佛教经典释义（）。
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