佛教謂六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)為内六入，六塵(色、聲、香、味、觸、法)為外六入；六根、六塵互相涉入，即眼入色，耳入聲，鼻入香，舌入味，身入觸，意入法，而生六識。《文選·王屮＜頭陁寺碑文＞》：“氣茂三明，情超六入。” 李善 注：“《維摩經》曰：六入無積，眼耳鼻舌身心已過。” 章炳麟 《無神論》：“彼固以為世界自盲動而成，此則竊取十二緣生之説，盲即無明，動即是行，在一切名色六入之先，是以為世界所由生也。”
“六入”是佛教術語，主要涉及感官與外界交互的哲學概念，具體解釋如下：
六入指六根（内六入）與六塵（外六入）的相互作用關系：
六根與六塵“互相涉入”，産生六識（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、意識）：
六入揭示了人類認知的局限性：感官與外境互動形成經驗，但可能因執著于表象而陷入迷惑。如《楞嚴經》指出，六入本質是“如來藏妙明真性”的顯現，需超越感官束縛。
參考資料：以上内容綜合自佛教經典釋義（）。
《六入》是一個漢字詞語，用來形容人的六種不同行為或者狀态的改變。它是由兩個部首組成的，左邊是“⺈”（羊）部，右邊是“入”（rù）部。在“⺈”部是指豬的頭部，也可以理解為牛、羊等家畜的一種。而“入”代表進入、投入的意思。
在文字的源流中，六入并非源于标準漢字，而是來源于古代印度佛教經典《瑜伽師地論》。這是一本介紹善法修持的經典，其中提到了六個境界，即六入。這六個境界分别是：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入和意入。這些入指的是人對于各種感官刺激的接受和反應。
從字形上看，《六入》在繁體中保留了原本的意思，而在簡體中則進行了一些改動。它的寫法在古代也有所不同，例如釋迦牟尼佛像中常常用“ 至”代替了“六”，而“入”則用“人”替代。這些變化在不同的曆史階段呈現出了不同的形式。
下面是一些關于“六入”的例句：
1. 他的心态經曆了六入，最終明白了人生的真谛。
2. 在佛教中，修行者需要超越六入，以達到超脫塵俗的境界。
3. 這本書通過講述六入的變化，展示了人性的複雜性。
與“六入”相關的詞彙有：
1. 六甲（指婦女懷孕六個月）
2. 入世（指投身于塵世間的事物）
3. 退出（指從某個群體或環境中徹底離開）
六入的近義詞包括：六境、六通
它的反義詞是：零入
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