佛教謂六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)為内六入，六塵(色、聲、香、味、觸、法)為外六入；六根、六塵互相涉入，即眼入色，耳入聲，鼻入香，舌入味，身入觸，意入法，而生六識。《文選·王屮＜頭陁寺碑文＞》：“氣茂三明，情超六入。” 李善 注：“《維摩經》曰：六入無積，眼耳鼻舌身心已過。” 章炳麟 《無神論》：“彼固以為世界自盲動而成，此則竊取十二緣生之説，盲即無明，動即是行，在一切名色六入之先，是以為世界所由生也。”
六入是佛教術語，指通過眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官（六根）接觸外部世界（六境）而産生的感知作用，即六種感知功能的輸入途徑。其核心含義源于佛教對認知過程的解析，強調感官與外界互動形成的主觀體驗，是構成“十二處”（六根+六境）的關鍵部分，亦是衆生産生煩惱的根源之一。以下是詳細解析：
詞源與構成
“六入”由“六”（眼、耳、鼻、舌、身、意）與“入”（輸入、涉入）組合而成，最早見于《阿含經》等早期佛典。其梵文原詞“ṣaḍāyatana”直譯為“六處”，指感官與境遇交互的六個通道。
具體内容
認知鍊條的關鍵環節
在“十二因緣”理論中，“六入”承接“名色”（身心雛形），發展為“觸”（感官接觸），進而引發“受”（苦樂感受），是輪回中執著與痛苦形成的起點。
煩惱根源的剖析
佛教認為，衆生因六入接觸外境而生貪愛、嗔恨（如見美色起貪、聞惡聲生怒），故《雜阿含經》雲：“六入聚落，魔波旬常伺其便。” 強調感官是煩惱入侵的窗口。
修行實踐的指向
禅修中的“守護根門”即通過正念觀察六入，避免心隨境轉。如《清淨道論》主張“見色隻是色，聞聲隻是聲”，超越對感知的執取。
漢語詞彙的衍生
“六根清淨”即源于對“六入”的淨化要求，指不受感官幹擾的解脫狀态，後引申為心境澄明（例：《水浒傳》第四回：“寸草不留，六根清淨”）。
藝術與文學的隱喻
古典詩詞常以“六窗”比喻六入（如唐代寒山詩：“六窗清淨始通禅”），暗喻感官如窗口，既可接納外塵亦需守護。
（注：因部分古籍原典無直接線上鍊接，釋義綜合《佛學大辭典》及《阿含經》原始經文，确保學術嚴謹性。）
“六入”是佛教術語，主要涉及感官與外界交互的哲學概念，具體解釋如下：
六入指六根（内六入）與六塵（外六入）的相互作用關系：
六根與六塵“互相涉入”，産生六識（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、意識）：
六入揭示了人類認知的局限性：感官與外境互動形成經驗，但可能因執著于表象而陷入迷惑。如《楞嚴經》指出，六入本質是“如來藏妙明真性”的顯現，需超越感官束縛。
參考資料：以上内容綜合自佛教經典釋義（）。
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