(1).谓天、地、春、夏、秋、冬乃万物之制度。《淮南子·时则训》：“制度，阴阳大制有六度：天为绳，地为準，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。绳者，所以绳万物也；準者，所以準万物也；规者，所以员万物也；衡者，所以平万物也；矩者，所以方万物也；权者，所以权万物也。”
(2).佛教语。又译为“六到彼岸”。“度”是梵文pāramitā(波罗蜜多)的意译。指使人由生死之此岸度到涅槃(寂灭)之彼岸的六种法门：布施、持戒、忍辱、精进、精虑(禅定)、智慧(般若)。 南朝 梁 王屮 《头陁寺碑文》：“彼岸者，引之於有，则高谢四流，推之於无，则俯弘六度。” 唐 姚合 《赠王山人》诗：“既能施六度，了悟达双林。” 清 钱谦益 《陆孟凫墓志铭》：“方外之友 石林源 公合掌太息曰：君儒者也，于吾师之六度有合焉。”
由于搜索结果未提供直接以下内容将严格依据权威汉语词典及学术资料对“六度”进行释义，并标注参考来源。释义分为佛教术语与现代概念两个核心义项：
指大乘佛教修行的六种核心实践方法，梵语称“波罗蜜”（意为“到彼岸”），旨在引导修行者从生死轮回抵达觉悟彼岸：
来源：
《佛学大辞典》（丁福保编）
《大乘义章》（隋代慧远著）
社会学理论，由匈牙利作家Frigyes Karinthy于1929年提出，后经美国心理学家斯坦利·米尔格拉姆（Stanley Milgram）实验验证。核心观点为：
任何两个素不相识的人，平均只需通过不超过六层中间关系即可建立联系。
示例：
若A认识B，B认识C……最终通过F，则A与F之间存在“六度”关联。
来源：
米尔格拉姆实验（1967年，《今日心理学》）
《链接：网络新科学》（艾伯特-拉斯洛·巴拉巴西著）
“六度”从佛教专有名词扩展至社会科学概念，体现了传统文化与现代理论的融合：
（注：因未检索到可引用网页链接，来源仅标注文献名称。）
“六度”在中文语境中主要有两种含义，需结合具体背景理解：
“六度”是梵语“六波罗蜜”（ṣaṭ-pāramitā）的意译，意为“到彼岸”，指通过六种修行方法从生死烦恼的此岸到达涅槃解脱的彼岸。具体包括：
布施（檀波罗蜜）
持戒（尸波罗蜜）
忍辱（羼提波罗蜜）
精进（毗梨耶波罗蜜）
禅定（禅波罗蜜）
智慧（般若波罗蜜）
佛教“六度”强调自利利他的平衡，是大乘菩萨道的核心修行法门。如需更深入解读，可参考《大乘义章》等经典（来源：）。
杯盘边廷避僧怆恨大荒落打喷嚏钓战敌国通舟丁头杜浣花鲂鳏饭会风趋高才絶学给传乖歧撼天动地横决洪脉黄面老花书激诡及祸金法井椁饥驱叩门九闳救火会救提抗正廉幨梁启超怜拯临厕録爵毛龟木堇飘蓬辟除洽览前郄人强马壮汝窑删省升翥师傅霜禽水力发电书箧倘或藤萝踢皮球通圣偷自行车的人脱蹝突梯外台威名文光无那