(1).謂天、地、春、夏、秋、冬乃萬物之制度。《淮南子·時則訓》：“制度，陰陽大制有六度：天為繩，地為準，春為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。繩者，所以繩萬物也；準者，所以準萬物也；規者，所以員萬物也；衡者，所以平萬物也；矩者，所以方萬物也；權者，所以權萬物也。”
(2).佛教語。又譯為“六到彼岸”。“度”是梵文pāramitā(波羅蜜多)的意譯。指使人由生死之此岸度到涅槃(寂滅)之彼岸的六種法門：布施、持戒、忍辱、精進、精慮(禅定)、智慧(般若)。 南朝 梁 王屮 《頭陁寺碑文》：“彼岸者，引之於有，則高謝四流，推之於無，則俯弘六度。” 唐 姚合 《贈王山人》詩：“既能施六度，了悟達雙林。” 清 錢謙益 《陸孟凫墓志銘》：“方外之友 石林源 公合掌太息曰：君儒者也，于吾師之六度有合焉。”
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指大乘佛教修行的六種核心實踐方法，梵語稱“波羅蜜”（意為“到彼岸”），旨在引導修行者從生死輪回抵達覺悟彼岸：
來源：
《佛學大辭典》（丁福保編）
《大乘義章》（隋代慧遠著）
社會學理論，由匈牙利作家Frigyes Karinthy于1929年提出，後經美國心理學家斯坦利·米爾格拉姆（Stanley Milgram）實驗驗證。核心觀點為：
任何兩個素不相識的人，平均隻需通過不超過六層中間關系即可建立聯繫。
示例：
若A認識B，B認識C……最終通過F，則A與F之間存在“六度”關聯。
來源：
米爾格拉姆實驗（1967年，《今日心理學》）
《鍊接：網絡新科學》（艾伯特-拉斯洛·巴拉巴西著）
“六度”從佛教專有名詞擴展至社會科學概念，體現了傳統文化與現代理論的融合：
（注：因未檢索到可引用網頁鍊接，來源僅标注文獻名稱。）
“六度”在中文語境中主要有兩種含義，需結合具體背景理解：
“六度”是梵語“六波羅蜜”（ṣaṭ-pāramitā）的意譯，意為“到彼岸”，指通過六種修行方法從生死煩惱的此岸到達涅槃解脫的彼岸。具體包括：
布施（檀波羅蜜）
持戒（屍波羅蜜）
忍辱（羼提波羅蜜）
精進（毗梨耶波羅蜜）
禅定（禅波羅蜜）
智慧（般若波羅蜜）
佛教“六度”強調自利利他的平衡，是大乘菩薩道的核心修行法門。如需更深入解讀，可參考《大乘義章》等經典（來源：）。
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