[spiritual magic figures] 有神力的符箓(迷信)
(1).上天的符命。 三国 魏 曹植 《鞞舞歌·大魏篇》：“大 魏 应灵符，天禄方甫始。” 晋 陆机 《吊魏武帝文》：“信斯武之未丧，膺灵符而在兹。” 唐 王勃 《上拜南郊颂表》：“为而不恃，悬宝位於中宸；卑以自居，託灵符於上帝。” 宋 王禹偁 《贺册尊号表》：“伏惟尊号皇帝陛下，受天灵符，作民司牧。”
(2).指神奇的征兆。 明 张居正 《圣母图赞·附宝感电》：“ 轩辕 圣母，厥有灵符，煜煜神电，明辉天枢。”原书题注：“ 黄帝 母曰 附宝 ，见电光绕北斗枢星，感而生帝。”
(3).道教的符箓。 唐 岑参 《送许子擢第归江宁拜亲因寄王大昌龄》诗：“ 玄元 告灵符，丹洞获其铭。” 宋 梅尧臣 《无题》诗：“緑桂薰轻服，灵符佩縹囊。” 元 吴昌龄 《张天师》第三折：“法水洒来天地暗，灵符书动鬼神惊。” 郭沫若 《瓶》诗之三四：“这个字是苏生我的灵符，也会是射死我的弓弩。”
灵符是汉语中具有宗教与民俗双重内涵的复合词，其核心含义可从以下三个维度解析：
一、词源学定义 《汉语大词典》将其解释为「神灵赋予效力的符箓」，本义指道教仪式中书写特殊文字或图案的纸符，后延伸为一切被认为具有神秘力量的符号载体。该词由「灵」（神灵、灵验）与「符」（凭证、标记）构成，二字组合最早见于东汉《太平经》，体现中国文字形意结合的特征。
二、宗教实践功能 在道教体系中，灵符是沟通天人的媒介，《道藏·灵宝玉鉴》记载其具有「驱邪禳灾」「召神请愿」的仪式功能。道士通过朱砂书写、敕令咒语等程序赋予符纸灵力，此类符咒至今仍应用于道教斋醮科仪中。
三、民俗文化演变 民俗学者乌丙安在《中国民间信仰》中指出，灵符概念在宋元时期完成世俗化转型，衍生出端午辟邪符、镇宅符等民间形态。这类符咒常融合太极、八卦等符号，形成独特的民间艺术样式，其文化价值被收录于国家级非物质文化遗产名录。
“灵符”是一个汉语词语，主要包含以下三层含义：
上天的符命
指古代认为象征天意或神授的凭证，如帝王受命的祥瑞征兆。例如三国曹植诗句“大魏应灵符”，即指王朝顺应天命（）。
神奇的征兆
常与神话或超自然现象相关，如《圣母图赞》中记载黄帝之母见电光绕北斗而感孕的传说，被视为灵符的体现。
道教的符箓
道教用以驱邪、祈福的符号或文书，需通过特定仪式书写，并赋予咒语法力。
灵符在道教符箓派（如茅山派）中广泛应用，常见类型包括：
灵符起源于古代对自然力量的崇拜，融合道教与民间信仰，反映了中国传统社会对神秘力量的敬畏。例如唐代诗人岑参、宋代梅尧臣等均在诗文中提及灵符的佩戴与作用（）。
若需进一步了解符箓的具体形式或古籍原文，可参考《鞞舞歌》《吊魏武帝文》等文献（）。
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