见“ 五阴 ”。
五荫（又作“五蕴”）是佛教哲学的核心概念，指构成众生存在的五种基本要素。该术语源自梵语“pañca-skandha”，意为“五种积聚”，其内涵在《般若心经》《阿含经》等佛典中均有系统阐述。根据《佛学大辞典》（丁福保编）及《汉语大词典》释义，五荫具体分为：
色蕴（Rūpa）
指物质形态，包含地、水、火、风四大元素及其所造物，如身体、感官及外界物体。《俱舍论》载：“色者，变碍义”，强调其变化与障碍特性。
受蕴（Vedanā）
涵盖苦、乐、不苦不乐等感受体验，是心识接触外境产生的情绪反应。《成唯识论》释为“领纳为性”，即对外界刺激的接纳与判断。
想蕴（Saṃjñā）
指概念认知功能，包含对事物名称、形象的辨别与记忆，如《清净道论》所述“取相为想”，即通过符号化形成思维对象。
行蕴（Saṃskāra）
泛指意志活动与心理造作，涵盖贪嗔、善恶意念等业力种子，具有推动因果相续的作用。《大乘五蕴论》称“造作迁流为行”。
识蕴（Vijñāna）
即了别意识，包含眼识、耳识至意识等六类，构成主观认知主体。《瑜伽师地论》云“了别为识”，强调其分辨境相的能动性。
佛教主张五荫聚合为“我”的假象，本质无常、苦、无我，此观点构成“诸法无我”教义的理论基础。相关释义可参考中华书局《佛学常见词汇》及中国佛教协会官网《佛教基本教义》专题论述。
“五荫”是佛教术语，即“五蕴”（梵语Pañca skandhāḥ）的异写形式，指构成众生身心存在的五种基本要素。以下是详细解释：
基本定义
五荫=五蕴，包含色（物质）、受（感受）、想（表象）、行（意志）、识（意识）五类元素。佛教认为众生由这五蕴和合而成，本质为空（《景德传灯录》提及“五阴本来空”）。
词源发展
哲学内涵
五蕴理论强调“无我”观，如章炳麟《驳神我宪政说》提到“五阴”与“神我”的区别，否定永恒灵魂的存在。
如需进一步了解五蕴的具体分类与佛教义理，可参考《心经》或佛教哲学研究资料。
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