奉祠之官。 宋 制，大臣罢职，令管理道教宫观，以示优礼，无职事，但借名食俸，谓之“奉祠”。 宋 陆游 《病雁》诗：“东归忽十载，四忝侍祠官。”参阅《宋史·职官志十·宫观》。
侍祠官是中国古代职官制度中的特定称谓，主要职责是侍奉皇家祭祀活动。其释义可从字源和职能两个层面解析：
本义为“陪从尊长身旁”，引申为“奉行、承应”。在官职中强调近身服务的属性，如《说文解字》释：“侍，承也。”
指祭祀祖先或神灵的仪式，《尔雅·释天》载：“祠，祭也。”特指宗庙祭祀。
即职事人员，合称“侍祠官”即专职或临时负责祭祀礼仪的官员。
侍祠官多见于宋代，属礼制事务性职务，特点如下：
明确记载元丰改制后，侍祠官作为祭祀活动中的执事官，隶属太常寺调配，职责包括“省牲器、奉玉币”等具体仪节（中华书局点校本）。
提及宋代“侍祠官无常员，以卿监及朝官摄事”，凸显其临时差遣性质（上海古籍出版社影印本）。
描述北宋南郊祭天时“侍祠官冠冕执圭，分列两阶”的场景，反映其实际职能（古典文学出版社校注本）。
侍祠官制度随礼制简化逐渐淡化。元代后，其职能多并入太常寺、礼部等常设机构，明清两代虽保留祭祀职官，但“侍祠官”之名不再沿用，转为“赞礼郎”“祭酒”等专职。
结论：侍祠官是宋代表征礼制文化的临时性祭祀职官，核心职能为协理皇家祭祀仪轨，其命名与职责均体现古代“敬天尊祖”的政治伦理。
侍祠官是宋代特有的官职制度，具体含义及背景如下：
侍祠官是宋代对罢职官员的安置性职位，主要职责为管理道教宫观，但无实际事务，仅保留官衔和俸禄（）。该制度本质上是一种优礼政策，使被罢免的大臣名义上仍参与国家祭祀体系。
与普通祠官（专职祭祀官员）不同，侍祠官不参与具体祭祀活动，仅保留官阶身份。这种差异在《宋史·职官志》中有明确记载（）。
陆游诗句中多次提及该职，如《庵中晨起书触目》「今年初解侍祠官」、《再用前韵不依次》「衰鬓星星老侍祠」，均体现侍祠官的闲职特征及文人对这一身份的矛盾心理（）。
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