(1).区分；甄别。《庄子·天下》：“接万物以别宥为始。” 成玄英 疏：“宥，区域也……区别万有，用斯为本也。”
(2).破除成见。《吕氏春秋·去宥》：“夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以 尧 为 桀 ，宥之为败亦大矣。亡国之主其皆甚有所宥邪！凡人必别宥，然后知。别宥则能全其天矣。” 陈奇猷 校释引 毕沅 曰：“疑宥与囿同，谓有所拘碍而识不广也。”
“别宥”是汉语中一个具有哲学色彩的复合词，其含义可从字源与文献用例两方面解析。
一、基本释义
“别”意为区分、辨别，“宥”本指宽容、局限，引申为成见或认知局限。《汉语大词典》指出，“别宥”指破除认知偏见，如《庄子·天下》“接万物以别宥为始”，强调摆脱主观局限以达客观认知（来源：《汉语大词典》）。《古代汉语词典》补充其可解作“摒弃偏见”，如《吕氏春秋》中“凡人必别宥然后知”，主张超越固有思维框架（来源：《古代汉语词典》）。
二、词源发展
该词最早见于先秦诸子著作，属道家思想范畴。其中“宥”通“囿”，取“苑囿”的局限义，与“别”的破除义构成反义复合结构。清代王念孙《读书杂志》考订其音义，强调“宥”当释为“域”，即破除思想疆界（来源：《读书杂志》）。
三、现代应用
现代汉语中，“别宥”多用于哲学、心理学领域，指代消除认知偏差的思维方法。部分学者将其与西方现象学“悬置判断”概念进行比较研究（来源：《中国哲学史》期刊）。
“别宥”是一个古汉语词汇，主要有两层含义，其解释需结合古代文献语境：
区分、甄别
源自《庄子·天下》：“接万物以别宥为始。”
这里的“宥”通“囿”，指认知的局限或区域，“别宥”意为通过区分事物的界限来认识本质。成玄英疏注提到“区别万有，用斯为本”，强调分类是认知的基础。
破除成见
出自《吕氏春秋·去宥》：“凡人必别宥，然后知。”
“宥”指偏见或固化的思维，“别宥”即摒弃主观局限，避免因偏见导致错误判断（如“以昼为昏，以白为黑”）。
在古文阅读或学术讨论中，建议优先采用“区分”或“破除成见”的释义，并注意结合上下文语境。若涉及成语化表达，需进一步考证具体出处。
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