(1).谓以种种方术，观察自然界可注意的现象，来推测人的气数和命运。也称“数术”。《汉书·艺文志》列天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六种，并云：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。”但史官久废，除天文、历谱外，后世称术数者，一般专指各种迷信，如星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、命相、拆字、起课、堪舆、占候等。《素问·上古天真论》：“上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数。” 晋 袁宏 《后汉纪·献帝纪二》：“﹝ 蔡邕 ﹞博学，有雋才，善属文，解音声、伎艺并术数之事，无不精综。” 宋 马永卿 《嬾真子》卷三：“ 洛 中 邵康节 先生术数既高，而心术亦自过人。” 清 龚自珍 《古史钩沉论二》：“若道家、若农家、若杂家、若阴阳家、若兵、若术数、若方技，其言皆称 神农 、 黄帝 。”
(2).治国的方法和谋略。《管子·形势》：“人主务学术数，务行正理，则化变日进于大功。”《汉书·晁错传》：“人主所以尊显，功名扬於万世之后者，以知术数也。” 颜师古 注引 臣瓒 曰：“术数谓法制，治国之术也。”
(3).指君王驾驭臣下的策略、手段。《韩非子·奸劫弑臣》：“夫姦臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也。” 宋 苏轼 《上初接位论治道·道德》：“去圣益远，邪説滋炽……为 申 商 之学者，则曰：人主不可以不学术数。”
(4).权术和计谋。《鹖冠子·天则》：“临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，临事而后可以见术数之士。” 清 戴名世 《书光给谏轶事》：“ 时亨 尝切齿詬詈 大鋮 （ 阮大鋮 ），而 大鋮 度 时亨 清正，不可以术数笼致，至是嗾 泽清 （ 刘泽清 ）使执之。”
(5).指方法，门径。 郭沫若 《十批判书·名辩思潮的批判》：“《吕氏春秋·荡兵篇》云，‘援推，兵也，’足证所谓援、所谓推，并不是专为寻求真理的法门，而是辩敌致胜之术数。”
犹言以隧道计数。《墨子·非儒下》：“三年之内， 齐 吴 破国之难，伏尸以言术数。” 孙诒让 间诂：“术当为遂。为隧之假字，以隧计数，犹言以泽量也。”
术数在汉语词典中的释义可分为两大核心义项，均具有深厚的文化历史渊源：
指中国古代基于阴阳五行、天象观测等理论形成的预测吉凶、推演规律的方术体系，包括占卜、星象、历算等门类。
权威释义：
《汉语大词典》释为：“以阴阳五行生克制化之理，附会各种迷信之说，以制定国家或个人的气数和命运。”
例证：
《汉书·艺文志》列“术数”为独立门类，涵盖天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六类。
《后汉书·张衡传》载：“衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算……安帝雅闻衡善术学。”
引申指治国理政或处世应变的权术、谋略与方法。
权威释义：
《辞源》释：“权术，策略。”
例证：
《三国志·蜀志·诸葛亮传》评诸葛亮“治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略”，此处“奇谋”即术数之策。
韩非子主张“术以知奸”，其“术”指君王驾驭臣下的权谋之术（《韩非子·定法》）。
现代汉语中，“术数”一词仍保留古义，多用于历史文化语境，如研究《周易》筮法、风水堪舆等传统方术体系。部分语境下可中性指代“技术方法”（如“管理术数”），但需结合具体表述区分。
权威参考来源：
术数是中华文化中具有多重内涵的复合概念，其核心含义可概括为以下三方面：
一、预测吉凶的方法体系
以阴阳五行生克制化为理论基础，通过占卜、星象、命理等手段推测人事或国家命运。具体包括占候（观察天象）、卜筮（如《周易》卦象）、星命（紫微斗数等）、堪舆（风水）等类别。这类术数在古代政治决策、军事行动中曾发挥重要作用，如《汉书·艺文志》将天文、历谱等列为数术范畴。
二、治国权术与政治谋略
早期典籍中特指君王治国方略，如《管子》强调"明主有术数而不可欺"，指通过法制和权谋驾驭臣民。韩非子将其发展为法家思想的重要组成部分，主张君主需掌握控制臣下的策略。
三、哲学层面的数理体系
依托河图洛书、天干地支等符号系统，构建宇宙运行规律的抽象模型。《墨子》等文献记载术数包含"以隧道计数"等数学化思维，试图通过数理推演解释自然与社会现象。
历史演变：最初作为治国手段（先秦），汉代后逐渐转向预测术方向，唐宋时期形成完整理论体系，明清时与道教方术深度融合。需注意现代统计学中的"术数"与传统概念无直接关联。
以上解释综合了词典定义（）、文化研究（）及历史文献（），剔除了低权威来源（）。如需了解具体占卜方法或典籍案例，可进一步说明。
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