(1).謂以種種方術，觀察自然界可注意的現象，來推測人的氣數和命運。也稱“數術”。《漢書·藝文志》列天文、曆譜、五行、蓍龜、雜占、形法六種，并雲：“數術者，皆明堂羲和史蔔之職也。”但史官久廢，除天文、曆譜外，後世稱術數者，一般專指各種迷信，如星占、蔔筮、六壬、奇門遁甲、命相、拆字、起課、堪輿、占候等。《素問·上古天真論》：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。” 晉 袁宏 《後漢紀·獻帝紀二》：“﹝ 蔡邕 ﹞博學，有雋才，善屬文，解音聲、伎藝并術數之事，無不精綜。” 宋 馬永卿 《嬾真子》卷三：“ 洛 中 邵康節 先生術數既高，而心術亦自過人。” 清 龔自珍 《古史鈎沉論二》：“若道家、若農家、若雜家、若陰陽家、若兵、若術數、若方技，其言皆稱 神農 、 黃帝 。”
(2).治國的方法和謀略。《管子·形勢》：“人主務學術數，務行正理，則化變日進于大功。”《漢書·晁錯傳》：“人主所以尊顯，功名揚於萬世之後者，以知術數也。” 顔師古 注引 臣瓒 曰：“術數謂法制，治國之術也。”
(3).指君王駕馭臣下的策略、手段。《韓非子·奸劫弑臣》：“夫姦臣得乘信幸之勢以毀譽進退群臣者，人主非有術數以禦之也。” 宋 蘇轼 《上初接位論治道·道德》：“去聖益遠，邪説滋熾……為 申 商 之學者，則曰：人主不可以不學術數。”
(4).權術和計謀。《鹖冠子·天則》：“臨利而後可以見信，臨財而後可以見仁，臨難而後可以見勇，臨事而後可以見術數之士。” 清 戴名世 《書光給谏轶事》：“ 時亨 嘗切齒詬詈 大鋮 （ 阮大鋮 ），而 大鋮 度 時亨 清正，不可以術數籠緻，至是嗾 澤清 （ 劉澤清 ）使執之。”
(5).指方法，門徑。 郭沫若 《十批判書·名辯思潮的批判》：“《呂氏春秋·蕩兵篇》雲，‘援推，兵也，’足證所謂援、所謂推，并不是專為尋求真理的法門，而是辯敵緻勝之術數。”
猶言以隧道計數。《墨子·非儒下》：“三年之内， 齊 吳 破國之難，伏屍以言術數。” 孫诒讓 間诂：“術當為遂。為隧之假字，以隧計數，猶言以澤量也。”
術數在漢語詞典中的釋義可分為兩大核心義項，均具有深厚的文化曆史淵源：
指中國古代基于陰陽五行、天象觀測等理論形成的預測吉兇、推演規律的方術體系，包括占卜、星象、曆算等門類。
權威釋義：
《漢語大詞典》釋為：“以陰陽五行生克制化之理，附會各種迷信之說，以制定國家或個人的氣數和命運。”
例證：
《漢書·藝文志》列“術數”為獨立門類，涵蓋天文、曆譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六類。
《後漢書·張衡傳》載：“衡善機巧，尤緻思于天文、陰陽、曆算……安帝雅聞衡善術學。”
引申指治國理政或處世應變的權術、謀略與方法。
權威釋義：
《辭源》釋：“權術，策略。”
例證：
《三國志·蜀志·諸葛亮傳》評諸葛亮“治戎為長，奇謀為短，理民之幹，優于将略”，此處“奇謀”即術數之策。
韓非子主張“術以知奸”，其“術”指君王駕馭臣下的權謀之術（《韓非子·定法》）。
現代漢語中，“術數”一詞仍保留古義，多用于曆史文化語境，如研究《周易》筮法、風水堪輿等傳統方術體系。部分語境下可中性指代“技術方法”（如“管理術數”），但需結合具體表述區分。
權威參考來源：
術數是中華文化中具有多重内涵的複合概念，其核心含義可概括為以下三方面：
一、預測吉兇的方法體系
以陰陽五行生克制化為理論基礎，通過占卜、星象、命理等手段推測人事或國家命運。具體包括占候（觀察天象）、蔔筮（如《周易》卦象）、星命（紫微鬥數等）、堪輿（風水）等類别。這類術數在古代政治決策、軍事行動中曾發揮重要作用，如《漢書·藝文志》将天文、曆譜等列為數術範疇。
二、治國權術與政治謀略
早期典籍中特指君王治國方略，如《管子》強調"明主有術數而不可欺"，指通過法制和權謀駕馭臣民。韓非子将其發展為法家思想的重要組成部分，主張君主需掌握控制臣下的策略。
三、哲學層面的數理體系
依托河圖洛書、天幹地支等符號系統，構建宇宙運行規律的抽象模型。《墨子》等文獻記載術數包含"以隧道計數"等數學化思維，試圖通過數理推演解釋自然與社會現象。
曆史演變：最初作為治國手段（先秦），漢代後逐漸轉向預測術方向，唐宋時期形成完整理論體系，明清時與道教方術深度融合。需注意現代統計學中的"術數"與傳統概念無直接關聯。
以上解釋綜合了詞典定義（）、文化研究（）及曆史文獻（），剔除了低權威來源（）。如需了解具體占卜方法或典籍案例，可進一步說明。
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