阿罗耶识的意思、阿罗耶识的详细解释

阿罗耶识的解释

即阿赖耶识。章炳麟《国故论衡·明见》：“臧者，瑜伽师所谓阿罗耶识（此从真諦译，真諦又译阿梨耶。玄奘则译阿赖耶。今审其音，以阿罗耶为正），谓其能臧所臧执臧。持诸种，故为能臧矣。受诸熏，故为所臧矣。任诸根，故为执臧矣。” 章炳麟《国故论衡·明见》：“ 庄周亦云：‘心无天游，则六凿相攘。’《外物》。游者，旌旗之流，流虽多，一属於縿，谓之天游。指縿以拟阿罗耶；指流以拟六识。无阿罗耶，则六根、六识相纷拏。斯执臧之説已。”参见“ 阿赖耶识 ”。

词语分解

阿罗的解释见“ 阿罗汉 ”。
识的解释识（識） í 知道，认得，能辨别：识辨。识破。识相（刵）。识途老马。所知道的道理：知识。常识。辨别是非的能力：见识。远见卓识。识（識） ì 记住：博闻强识。标志，记号。笔画数：；

专业解析

阿罗耶识（ālāyāvijñāna），又常译为阿赖耶识或藏识，是古印度大乘佛教瑜伽行派（唯识学派）核心理论“八识”中的第八识，指一种深层、根本的心识，具有储藏一切经验种子并作为生命流转根本依止的功能。

基本定义与核心含义：
- 根本识：阿罗耶识被视为前七识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识）生起和活动的根本依据与基础。它如同大海，前七识如同海面上的波浪。
- 藏识：此识具有能藏、所藏、执藏三义。“能藏”指它能摄藏、储存一切行为（业）和经验所留下的潜在力量或印记，称为“种子”；“所藏”指它本身是前七识活动所熏习（留下印记）的对象；“执藏”指第七末那识恒常地执着阿罗耶识为内在的自我（“我”）。
- 种子识：阿罗耶识最重要的功能是含藏、保存和引发一切现象（包括物质世界和心识活动）的潜在力量或原因，即“种子”。这些种子遇缘成熟时，会显现为相应的现象（“现行”），而现行活动又会反过来熏习阿罗耶识，形成新的种子。这种“种子生现行，现行熏种子”的循环构成了生命流转和世界显现的根本机制。
词源与异译：
- “阿罗耶识”（Ālāyavijñāna）源自梵语。Ālāya 意为“宅舍”、“住处”、“贮藏”，vijñāna 意为“识”。故其本义为“藏识”或“宅识”，强调其作为一切种子贮藏之所的特性。
- 除“阿罗耶识”、“阿赖耶识”外，常见的汉译名还有“藏识”、“异熟识”（强调其能引生未来果报）、“一切种识”（强调其含藏万法种子）等。
功能与特点：
- 无记性：阿罗耶识本身非善非恶（无记），它能含藏善恶等各种性质的种子。
- 恒转如瀑流：此识从无始以来持续不断地活动、流转，如同奔腾不息的瀑布，是生命相续不断的内在主体。
- 轮回主体：在佛教否定实体性灵魂（“我”）的前提下，阿罗耶识及其所含藏的业力种子被视为生命在六道中生死轮回的承载体和内在联系。
- 根身、器界之本：阿罗耶识所藏的种子成熟时，不仅能产生心识活动（前七识），也能产生众生的身体（根身）和所依存的物质世界（器界）。
在唯识学中的地位：
- 阿罗耶识是唯识学解释宇宙万法（一切现象）生起（“万法唯识”）的最根本依据。一切现象皆由阿罗耶识中的种子变现而来（“识所变”）。
- 修行解脱的关键也在于对阿罗耶识的转化。通过修行，断除烦恼障和所知障，转舍有漏的阿罗耶识，最终转得清净无漏的“大圆镜智”。

权威参考来源：

丁福保《佛学大辞典》 - “阿赖耶识”条目：提供了经典定义、三藏义、词源及在唯识体系中的核心地位。 (来源：丁福保编纂《佛学大辞典》，文物出版社出版)
《中华佛教百科全书》 - “阿赖耶识”条目：详细阐述了阿赖耶识的语义、功能、特性及其在唯识学理论体系中的核心作用。 (来源：蓝吉富主编《中华佛教百科全书》，电子版见于“中华佛典宝库”等学术数据库)
中国哲学书电子化计划《唯识三十论》相关注释：提供了唯识经典《唯识三十论》中对阿赖耶识（阿罗耶识）的论述及传统注疏的要点解析。 (来源：中国哲学书电子化计划网站《唯识三十论》条目)

网络扩展解释

“阿罗耶识”是佛教哲学中的重要概念，具体解释如下：

一、词源与基本含义

词源：该词是梵语音译，在不同佛经翻译中有变体。例如，玄奘译作“阿赖耶识”，真谛译为“阿梨耶识”或“阿罗耶识”。章炳麟在《国故论衡》中认为“阿罗耶”更接近梵语原音。
基本含义：指佛陀或菩萨超越个人利益与欲望的智慧与悟性，即“无我”的认知境界。

二、哲学内涵

在瑜伽行派（唯识宗）体系中，阿罗耶识（阿赖耶识）为第八识，功能包括：

能藏：储存一切业力种子；
所藏：接受外界熏习形成新种子；
执藏：维持生命活动，执持根身。

三、延伸解读

超越性：代表超越世俗认知的智慧，用于认识真理和解脱苦难。
学术关联：章炳麟将庄子思想中的“心无天游”与阿罗耶识类比，认为其如同“旌旗之縿”，统摄六识（感官意识）。

四、使用场景

主要用于佛教哲学讨论或修行语境中，强调通过无我智慧达到解脱。例如描述高僧大德的觉悟境界。

注：如需进一步了解不同译本的差异或佛教唯识理论体系，可参考章炳麟《国故论衡》等文献。

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