唐 代诗人 陆龟蒙 的别号。 唐 陆龟蒙 《奉和太湖诗·缥缈峰》：“身为大块客，自号 天随子 。”《新唐书·隐逸传·陆龟蒙》：“ 陆龟蒙 字 鲁望 ……时谓 江湖散人 ，或号 天随子 、 甫里先生 。”亦省称“ 天随 ”。 宋 苏轼 《寄周安孺茶》诗：“ 鹿门 有佳士，博览无不瞩。邂逅 天随 翁，篇章互賡续。” 明 高启 《寄题内弟周思敬野人居》诗：“野人何处是幽栖，闻在 天随 旧宅西。”
天随子是中国古代文人的特殊别号，特指唐代诗人陆龟蒙（？-约881年）。该别号源自《庄子·在宥》"神动而天随"之典，字面意为"顺应天道而行"，体现了道家"天人合一"的哲学思想。据《汉语大词典》载，陆龟蒙因仰慕春秋时期范蠡"天随波臣"的典故，故自号"天随子"，寄寓其超然物外的人生追求。
作为晚唐著名隐逸诗人，天随子以《笠泽丛书》传世，其诗文多描绘江南水乡风物，苏轼曾赞其"诗文清深温丽，如兰田日暖，良玉生烟"（《东坡题跋》）。《中国文学家大辞典》指出，该别号承载着三个核心意涵：①自然无为的处世态度；②隐逸田园的精神符号；③文人士大夫追求精神自由的象征。
在文学史上，"天随子"已成为特定文化符号，宋人姜夔《三高祠记》将其与范蠡、张翰并称"吴江三高"，明清时期更衍生出"天随子茶具""天随子钓船"等文化意象。据《吴郡志》记载，陆龟蒙隐居松江期间，常乘舟载书、茶具往来江湖，这一形象通过"天随子"的别号得以永久定格在中国隐逸文化史中。
“天随子”是唐代诗人陆龟蒙的别号，其含义与文学背景如下：
基本定义
陆龟蒙（字鲁望）为晚唐隐逸诗人，自称“天随子”，这一别号取自《庄子·在宥》中的“神动而天随”，意为精神活动顺应自然法则，体现其追求超脱世俗、与自然合一的思想。
名号来源与含义
文学关联与影响
陆龟蒙亦被称作“江湖散人”“甫里先生”，其别号“天随子”在后世文学中常被引用。例如，宋代苏轼在《寄周安孺茶》一诗中以“天随翁”代指陆龟蒙，赞其高洁风骨。
现代解释争议
部分资料（如）将其扩展为成语，引申为“受天意庇佑”的象征，但此用法缺乏广泛文献支持，主流仍以陆龟蒙别号为核心释义。
“天随子”主要作为陆龟蒙的文人雅号，承载道家思想与隐逸文化内涵。若需进一步考证原始文献，可参考《新唐书·隐逸传》或陆龟蒙诗集。
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