唐 代詩人 陸龜蒙 的别號。 唐 陸龜蒙 《奉和太湖詩·缥缈峰》：“身為大塊客，自號 天隨子 。”《新唐書·隱逸傳·陸龜蒙》：“ 陸龜蒙 字 魯望 ……時謂 江湖散人 ，或號 天隨子 、 甫裡先生 。”亦省稱“ 天隨 ”。 宋 蘇轼 《寄周安孺茶》詩：“ 鹿門 有佳士，博覽無不矚。邂逅 天隨 翁，篇章互賡續。” 明 高啟 《寄題内弟周思敬野人居》詩：“野人何處是幽栖，聞在 天隨 舊宅西。”
天隨子是中國古代文人的特殊别號，特指唐代詩人陸龜蒙（？-約881年）。該别號源自《莊子·在宥》"神動而天隨"之典，字面意為"順應天道而行"，體現了道家"天人合一"的哲學思想。據《漢語大詞典》載，陸龜蒙因仰慕春秋時期範蠡"天隨波臣"的典故，故自號"天隨子"，寄寓其超然物外的人生追求。
作為晚唐著名隱逸詩人，天隨子以《笠澤叢書》傳世，其詩文多描繪江南水鄉風物，蘇轼曾贊其"詩文清深溫麗，如蘭田日暖，良玉生煙"（《東坡題跋》）。《中國文學家大辭典》指出，該别號承載着三個核心意涵：①自然無為的處世态度；②隱逸田園的精神符號；③文人士大夫追求精神自由的象征。
在文學史上，"天隨子"已成為特定文化符號，宋人姜夔《三高祠記》将其與範蠡、張翰并稱"吳江三高"，明清時期更衍生出"天隨子茶具""天隨子釣船"等文化意象。據《吳郡志》記載，陸龜蒙隱居松江期間，常乘舟載書、茶具往來江湖，這一形象通過"天隨子"的别號得以永久定格在中國隱逸文化史中。
“天隨子”是唐代詩人陸龜蒙的别號，其含義與文學背景如下：
基本定義
陸龜蒙（字魯望）為晚唐隱逸詩人，自稱“天隨子”，這一别號取自《莊子·在宥》中的“神動而天隨”，意為精神活動順應自然法則，體現其追求超脫世俗、與自然合一的思想。
名號來源與含義
文學關聯與影響
陸龜蒙亦被稱作“江湖散人”“甫裡先生”，其别號“天隨子”在後世文學中常被引用。例如，宋代蘇轼在《寄周安孺茶》一詩中以“天隨翁”代指陸龜蒙，贊其高潔風骨。
現代解釋争議
部分資料（如）将其擴展為成語，引申為“受天意庇佑”的象征，但此用法缺乏廣泛文獻支持，主流仍以陸龜蒙别號為核心釋義。
“天隨子”主要作為陸龜蒙的文人雅號，承載道家思想與隱逸文化内涵。若需進一步考證原始文獻，可參考《新唐書·隱逸傳》或陸龜蒙詩集。
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