(1) [retribution] [佛]∶指有施必有報,有感必有應,故現在之所得,無論禍福,皆為報應
(2) [nemesis]∶回報。公正的懲罰行為或效果
一意孤行理所應當引起惱怒的報應
(1).古人信奉天人感應之說，把日月星辰等自然界的變化說成是對人事治亂的反應或預示，稱為報應。《漢書·成帝紀》：“朕親飭躬，郊祀上帝。皇天報應，神光并見。”《魏書·世祖紀》：“豈朕精誠有感，何報應之速，雲雨震灑，流澤霑渥。”
(2).指祭禱的靈驗。 宋 洪邁 《夷堅丙志·李明微》：“ 李明微 法師， 福州 人，道戒孤高，為人拜章伏詞，報應甚著。”
(3).佛教語。原謂種善因得善果，種惡因得惡果，後專指種惡因得惡果。 晉 袁宏 《後漢紀·明帝紀下》：“生時所行善惡皆有報應。” 宋 蘇轼 《袁宏論佛說》：“又以為人死精神不滅，隨復受形，生時善惡，皆有報應。”《二刻拍案驚奇》卷二十：“隨人善惡細微，各彰報應。” 高雲覽 《小城春秋》第十一章：“‘你也相信報應？’ 劍平 不由得笑了。”如：你這樣專幹壞事，難道不怕報應嗎！4.往還，交往。《漢書·淮陽憲王劉欽傳》：“今王舅 博 （ 張博 ）數遺王書，所言悖逆……而恬有 博 言，多予金錢，與相報應，不忠莫大焉。”
(5).回報；回音。 宋 司馬光 《撫納西人诏意》：“曏邊臣奏陳，雲彼君臣失職，及移文詰問，曾無報應。” 宋 文天祥 《提刑節制司與安撫司平寇循環曆》：“而 宇文丈 堅謂 長沙 去山前迢遞，報應不免遲緩，恐誤事機。”
"報應"是漢語中一個具有深厚文化内涵的詞彙，其核心含義指因言行善惡而招緻的相應結果或回報，尤其強調因果關聯性。以下從詞典釋義、構詞解析、文化延伸三方面進行權威解釋：
根據《現代漢語詞典》（第7版）定義：
報應（bàoyìng）
指因人的行為善惡而得到的相應回報或懲罰。常特指因作惡事而遭受災禍的負面結果。
例句："迷信認為做壞事會遭報應。"
來源：中國社會科學院語言研究所詞典編輯室. 現代漢語詞典（第7版）[M]. 北京：商務印書館，2016.
本義為"回報、答複"（《說文解字》："報，當罪人也"），引申為對行為的反饋。
意為"回應、響應"，強調因果之間的必然關聯性。
二字組合後，形成"行為-結果"的閉環邏輯，體現中國傳統文化中"善有善報，惡有惡報"的倫理觀。
佛教強調"業報"（karma），認為今世行為決定來世命運，這一思想融入漢語後強化了"報應"的宿命色彩。
來源：方立天. 中國佛教哲學要義[M]. 中國人民大學出版社，2002.
在世俗語境中，"報應"常作為道德規訓工具，警示人們遵守倫理規範，如《太上感應篇》所言："禍福無門，惟人自召"。
來源：道藏·太上感應篇. 明代正統道藏本.
在當代漢語中，"報應"的用法呈現兩重性：
需注意其語義色彩需結合具體語境判斷。
以上釋義綜合權威辭書及文化研究著作，内容符合學術規範與語言準确性要求。
“報應”一詞的含義可從以下角度綜合解析：
一、起源與演變
該詞最早源于佛教術語，原指因果律中的雙向關系——種善因得善果，種惡因得惡果，後逐漸演變為專指對惡行的懲罰性後果（如《後漢紀》記載的“生時善惡皆有報應”）。
二、基本含義
指因個人或集體的行為、言論而産生的必然結果，尤其強調負面行為的惡果（如作惡後遭受懲罰）。例如《紅樓夢》中“不信陰司地獄報應”即否定此概念，反襯其社會認知。
三、詳細解釋
四、不同視角的争議
該詞既有宗教哲學内涵，也滲透于社會倫理觀念，核心在于強調行為與後果的關聯性。
阿棃姨搬起石頭砸自己的腳苞納辨哥筆路跛癱柴竹鏟剃出軍大呼小叫單幕底煩頂頭楯軒紛葩鬼诹合影黃頭女真歡噱伽利略剪刀蔣山兼仆較通計劃幾年九曲腸咎謝即夕軍資巨族濫行犁掃流沉漏略鑼鼓喧天羅峙緑蓁蓁溺心女紅翩反起夥輕出黥面穹玄泅戲拳法入伏弱水十思鼠肚雞腸綀服水汊袒胸露臂違禁無縫鋼管吳門派五鐘舞姿消中