公羊學派的意思、公羊學派的詳細解釋
公羊學派的解釋
清 代的今文經學派。根據今文《公羊》經說,發揮其倫6*理思想或政治主張。其創始人 莊存與 、 劉逢祿 均為 常州 人,故又稱“常州學派”。因今文經學特别重視公羊家的《春秋》學,故亦以泛指今文經學。
詞語分解
- 公羊的解釋 .《公羊傳》的簡稱。 晉 杜預 《春秋經傳集解序》:“於 丘明 之傳,有所不通,皆沒而不説,而更膚引《公羊》、《穀梁》,適足自亂。” 唐 劉知幾 《史通·古今正史》:“及末世口説流行,故有《公羊》
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專業解析
公羊學派是中國經學史上一個重要的儒家學派,特指以闡釋《春秋公羊傳》為核心的學術流派。其核心在于通過對《春秋》經文的微言大義進行發揮,構建了一套以“大一統”、“尊王攘夷”、“三世說”等為核心的政治哲學和曆史哲學體系,對漢代及後世的政治思想和學術發展産生了深遠影響。
核心要義與特點:
- 尊奉《公羊傳》為根本: 公羊學派以《春秋公羊傳》為闡釋《春秋》的唯一權威文本和理論依據。《公羊傳》相傳為戰國時齊人公羊高所傳,後由其子孫及弟子口傳,至漢初才著于竹帛。它采用問答體形式,着重闡發《春秋》的“微言大義”,即文字背後的深層政治、倫理意涵,而非單純的曆史記事(參見:皮錫瑞《經學曆史》、周予同《中國經學史講義》)。
- 核心思想主張:
- 大一統: 這是公羊學最核心的政治理念。它強調天下應統一于一個最高的政治權威(天子),反對分裂割據,主張建立中央集權的統一國家。這一思想在漢代為漢武帝加強中央集權、鞏固統一帝國提供了重要的理論支撐(參見:董仲舒《春秋繁露·三代改制質文》、班固《漢書·董仲舒傳》)。
- 尊王攘夷: 強調尊崇周天子(後引申為尊崇中央政權)的權威,同時主張抵禦外族(夷狄)的侵擾,維護華夏文明的正統地位和國家安全(參見:《春秋公羊傳》相關條目釋義)。
- 三世說: 公羊學提出了獨特的曆史觀,将曆史發展劃分為“據亂世”、“升平世”、“太平世”三個階段。這種曆史進化觀體現了對理想社會秩序的追求(參見:何休《春秋公羊解诂》)。
- 通三統(存三正): 認為新王朝建立後,應封前兩朝(二代)的後裔為王,給予其封地,以示尊重曆史傳承,彰顯新王朝的合法性(參見:董仲舒《春秋繁露·三代改制質文》)。
- 經權說: 強調在堅持基本原則(經)的前提下,可以依據實際情況采取靈活變通(權)的策略。
- 曆史地位與影響:
- 漢代顯學: 公羊學在漢武帝時期因董仲舒的提倡而成為官方顯學。董仲舒将公羊學思想與陰陽五行學說結合,構建了“天人感應”的神學目的論體系,提出“罷黜百家,獨尊儒術”,深刻影響了漢代的政治制度、法律思想和文化政策(參見:司馬遷《史記·儒林列傳》、班固《漢書·董仲舒傳》)。
- 清代複興: 沉寂千餘年後,公羊學在清代中後期(常州學派)重新興起。莊存與、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有為等學者再次闡發公羊學的“微言大義”,特别是其中的“三世說”、“改制”思想,成為晚清社會變革(如戊戌變法)的重要理論武器(參見:梁啟超《清代學術概論》、錢穆《中國近三百年學術史》)。
公羊學派是以《春秋公羊傳》為根基,緻力于闡發《春秋》中政治、曆史、倫理“微言大義”的儒家學派。其核心思想如“大一統”、“尊王攘夷”、“三世說”等,不僅深刻塑造了漢代的政治意識形态,成為官方哲學的重要組成部分,更在清代後期被重新發掘,成為近代中國社會變革思潮的重要理論源泉,在中國思想史上具有獨特而重要的地位。
網絡擴展解釋
公羊學派是儒家經學中專門研究《春秋公羊傳》的學派,屬于今文經學的重要分支。以下是其核心要點:
一、起源與發展
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戰國起源
據傳始于戰國齊人公羊高,後經家族傳承至漢代公羊壽,最終由胡毋子都、董仲舒整理成書。其學說以闡釋《春秋》的"微言大義"為核心,通過問答形式解讀經典。
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清代複興
清中葉由莊存與、劉逢祿創立"常州學派"(又稱清代公羊學派),借《公羊傳》闡發政治主張,成為今文經學複興的标志。
二、核心思想
- 大一統觀:強調政治統一與中央集權,為漢代"獨尊儒術"提供理論依據。
- 三世說:提出"據亂世→升平世→太平世"的曆史演進理論。
- 經世緻用:清代學者龔自珍、魏源等借公羊學批判時弊,推動變法思潮。
三、曆史影響
- 漢代官學地位
漢武帝時被立為五經博士之一,董仲舒将其與陰陽學說結合,形成"天人感應"理論。
- 近代改革工具
康有為在戊戌變法中以公羊學"三世說"為理論武器,主張維新改制。
四、學術特點
- 與古文經學派注重訓诂考據不同,公羊學派側重闡發經典的政治哲學内涵。
- 清代學者通過"托古改制"方式,将經典诠釋與現實政治需求結合。
注:需注意部分網絡資料(如、4)将公羊學派與現代管理理論關聯的說法缺乏曆史依據,主要學術脈絡仍以經學研究為核心。
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