(1).猶符節。《韓非子·主道》：“符契之所合，賞罰之所生也。” 晉 袁宏 《三國名臣序贊》：“君臣相體，若合符契。” 宋 司馬光 《謝始平公以近詩一卷賜示》詩：“聖賢會合若符契，坐緻四海登熙隆。”參見“ 符節 ”。
(2).符券契約一類文書的統稱。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·書記》：“市朝徵信，則有符契券疏。” 唐 白行簡 《李娃傳》：“其二肆長相謂曰：‘我欲各閲所傭之器於 天門街 ，以較優劣，不勝者罰直五萬，以備酒饌之用，可乎？’二肆許諾，乃邀立符契，署以保證，然後閲之。” 章炳麟 《駁中國用萬國新語說》：“ 漢 世制詔三王，其冊書猶真草兼具，豈況符契箋奏之書日不暇給，則何取端書分隸？”
(3).符合。 宋 洪邁 《夷堅丙志·生肉勸酒》：“千裡影嚮，符契若是，異哉！異哉！” 明 謝肇淛 《五雜俎·地部一》：“ 太祖 之封 燕王 ，與 文皇 之定都於 燕 ，其遠見皆相符契矣。” 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第一分第四章：“其所言歷歷與正史相符契。”
符契（fú qì）是漢語中一個具有深厚文化内涵的複合詞，其含義可從字源、曆史演變及現代用法三個層面解析：
本義指古代朝廷傳達命令的憑證，以竹、木、金、玉等材質制成，刻有文字或圖案，剖分為二，雙方各執一半以驗真僞。《說文解字》釋：“符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合。”
原指刻于竹木的契約文書，《說文解字》稱：“契，大約也。”後引申為雙方約定的憑證，如合同、盟約。
合成詞“符契” 強調憑信之物需兩相吻合，核心含義為驗證真實性的信物或約定憑證。
戰國至秦漢時期，“符契”多指兵符、官符，如虎符。兩半相合方可調兵，體現“契合”的權威性。例如《史記·魏公子列傳》載信陵君“竊符救趙”，即此類信物。
唐宋以後漸擴展至民間契約，如地契、商約。《唐律疏議》規定“田宅交易，須立文契”，此類文書需雙方各持一份，合契為證。
道教文化中，“符契”指符箓（如辟邪符文），強調與神明力量的“契合”；佛教亦用“契經”表佛語與真理相合。
現代漢語中，“符契”除指實體憑證外，更多用于抽象表達：
常見于“若合符契”（形容高度吻合），語出《莊子·胠箧》：“彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并鬥斛權衡符契之利者。”
符契的核心意義始終圍繞憑信、驗證與契合，從具體信物演變為抽象的文化符號，深刻體現中國古代契約精神與誠信觀念。
符契是一個具有多重含義的古代漢語詞彙，其核心意義可歸納為以下三點：
符契最初指古代朝廷用于調兵遣将或傳遞命令的憑證，通常以竹、金屬等制成，分為兩半，合符為信。例如《韓非子·主道》提到“符契之所合，賞罰之所生也”，強調其作為權力象征的權威性。漢代進一步将符契與“天命”關聯，認為其是君主受命的憑證（如符命）。
符契也泛指具有法律效力的契約類文書。唐代白行簡《李娃傳》中記載商家訂立符契以作保證：“二肆許諾，乃邀立符契，署以保證”。這類符契需雙方籤署，體現古代商業活動的規範性。
在抽象層面，符契可表示事物間的高度一緻性。例如宋代洪邁《夷堅丙志》用“符契若是”形容事件間的奇妙對應；明代謝肇淛則以“相符契”表達觀點與事實的契合。
符契的概念被道教吸收，演變為“道符”，成為溝通人神的媒介。這種從世俗到宗教的轉變，反映了符號象征意義在中國文化中的延展性。
如需進一步考證具體文獻用例，可參考漢典及《文心雕龍》等典籍記錄。
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