(1).犹符节。《韩非子·主道》：“符契之所合，赏罚之所生也。” 晋 袁宏 《三国名臣序赞》：“君臣相体，若合符契。” 宋 司马光 《谢始平公以近诗一卷赐示》诗：“圣贤会合若符契，坐致四海登熙隆。”参见“ 符节 ”。
(2).符券契约一类文书的统称。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·书记》：“市朝徵信，则有符契券疏。” 唐 白行简 《李娃传》：“其二肆长相谓曰：‘我欲各閲所佣之器於 天门街 ，以较优劣，不胜者罚直五万，以备酒饌之用，可乎？’二肆许诺，乃邀立符契，署以保证，然后閲之。” 章炳麟 《驳中国用万国新语说》：“ 汉 世制詔三王，其册书犹真草兼具，岂况符契笺奏之书日不暇给，则何取端书分隶？”
(3).符合。 宋 洪迈 《夷坚丙志·生肉劝酒》：“千里影嚮，符契若是，异哉！异哉！” 明 谢肇淛 《五杂俎·地部一》：“ 太祖 之封 燕王 ，与 文皇 之定都於 燕 ，其远见皆相符契矣。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第一分第四章：“其所言歷歷与正史相符契。”
符契（fú qì）是汉语中一个具有深厚文化内涵的复合词，其含义可从字源、历史演变及现代用法三个层面解析：
本义指古代朝廷传达命令的凭证，以竹、木、金、玉等材质制成，刻有文字或图案，剖分为二，双方各执一半以验真伪。《说文解字》释：“符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合。”
原指刻于竹木的契约文书，《说文解字》称：“契，大约也。”后引申为双方约定的凭证，如合同、盟约。
合成词“符契” 强调凭信之物需两相吻合，核心含义为验证真实性的信物或约定凭证。
战国至秦汉时期，“符契”多指兵符、官符，如虎符。两半相合方可调兵，体现“契合”的权威性。例如《史记·魏公子列传》载信陵君“窃符救赵”，即此类信物。
唐宋以后渐扩展至民间契约，如地契、商约。《唐律疏议》规定“田宅交易，须立文契”，此类文书需双方各持一份，合契为证。
道教文化中，“符契”指符箓（如辟邪符文），强调与神明力量的“契合”；佛教亦用“契经”表佛语与真理相合。
现代汉语中，“符契”除指实体凭证外，更多用于抽象表达：
常见于“若合符契”（形容高度吻合），语出《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符契之利者。”
符契的核心意义始终围绕凭信、验证与契合，从具体信物演变为抽象的文化符号，深刻体现中国古代契约精神与诚信观念。
符契是一个具有多重含义的古代汉语词汇，其核心意义可归纳为以下三点：
符契最初指古代朝廷用于调兵遣将或传递命令的凭证，通常以竹、金属等制成，分为两半，合符为信。例如《韩非子·主道》提到“符契之所合，赏罚之所生也”，强调其作为权力象征的权威性。汉代进一步将符契与“天命”关联，认为其是君主受命的凭证（如符命）。
符契也泛指具有法律效力的契约类文书。唐代白行简《李娃传》中记载商家订立符契以作保证：“二肆许诺，乃邀立符契，署以保证”。这类符契需双方签署，体现古代商业活动的规范性。
在抽象层面，符契可表示事物间的高度一致性。例如宋代洪迈《夷坚丙志》用“符契若是”形容事件间的奇妙对应；明代谢肇淛则以“相符契”表达观点与事实的契合。
符契的概念被道教吸收，演变为“道符”，成为沟通人神的媒介。这种从世俗到宗教的转变，反映了符号象征意义在中国文化中的延展性。
如需进一步考证具体文献用例，可参考汉典及《文心雕龙》等典籍记录。
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