(1).指 晉武帝 焚雉頭裘之事。《晉書·武帝紀》：“太醫司馬 程據 獻雉頭裘，帝以奇技異服典禮所禁，焚之於殿前。”後用作稱贊帝王抵制奢侈的典實。 唐 沉佺期 《和崔正谏登秋日早朝》：“ 河宗 來獻寳，天子命焚裘。”
(2).指 晉 羅企生 母焚羔裘事。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·德行》：“ 桓南郡 既破 殷荊州 ，收 殷 将佐十許人，咨議 羅企生 亦在焉…… 桓 先曾以一羔裘與 企生 母 胡 。 胡 時在 豫章 ， 企生 問至，即日焚裘。”
"焚裘"是漢語中一個具有曆史典故的詞彙，其核心含義與古代帝王節儉反奢的行為相關。該詞典出《晉書·武帝紀》，記載晉武帝司馬炎在位期間，西域使臣進獻了一件以雉頭羽毛織造的華貴裘衣（雉頭裘）。晉武帝認為此物過于奢靡，當衆在殿前焚燒，并下诏禁止此類奢飾品的進貢。
從語義解析，"焚"指焚燒，"裘"為動物毛皮制成的衣物，字面意為銷毀珍貴皮草。其引申義強調主動割舍貴重物品以表節儉決心，特指統治者通過毀棄奢侈品彰顯治國理念，蘊含"去奢崇儉"的政治導向。該典故後被提煉為成語，多用于褒揚克己奉公、厲行節約的品德，例如在政論或史評中作謂語、賓語，如"焚裘明志""效仿焚裘之舉"。
曆史文獻中，"焚裘"被視作德政符號。唐代吳兢《貞觀政要》評價此行為"彰儉德而訓天下"；宋代類書《太平禦覽》亦将其歸入"儉約篇"作為典範。明清時期文人多用此典入詩，如李東陽"殿前焚裘示百僚"之句，足見其文化影響力貫穿多個朝代。該典故在現代漢語中使用頻率較低，主要出現于曆史研究、廉政教育等專業領域。
“焚裘”是一個漢語成語，包含兩個不同的曆史典故，具體含義需結合語境區分：
典故來源：西晉時期，太醫司馬程據向晉武帝司馬炎進獻珍貴的雉頭裘（野雞毛裝飾的皮衣）。武帝認為此物屬于“奇技異服”，違背禮制，遂在殿前當衆焚燒以示節儉。
象征意義：多用于稱贊帝王抵制奢侈、崇尚簡樸的行為，體現統治者以身作則的品德。例如唐代沈佺期詩句：“河宗來獻寶，天子命焚裘”。
典故來源：東晉時期，羅企生被權臣桓玄殺害後，其母為表明不依附仇敵的決心，将桓玄曾贈送的羔裘（羊羔皮衣）焚燒。
象征意義：強調氣節與忠貞，表達甯舍財物也不屈從的立場，常見于描述士人或家族堅守原則的場景。
若需進一步考證，可參考《晉書·武帝紀》或《世說新語·德行》原文。
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