亦作“ 德耀 ”。 漢 梁鴻 妻 孟光 的字。初，夫婦耕織于 霸陵山 中，後隨夫至 吳 地， 鴻 貧困為人傭工，每歸， 光 為具食，舉案齊眉，恭敬盡禮。事見《後漢書·逸民傳·梁鴻》。後為賢妻的典範。 漢 劉向 《列女傳·梁鴻妻》：“ 梁鴻 妻者， 右扶風 梁伯淳 之妻，同郡 孟 氏之女……字之曰 德曜 ，名 孟光 。” 宋 蘇轼 《次秦少遊韻贈姚安世》：“問羊獨怪 初平 在，牧豕應同 德曜 看。” 明 王玉峰 《焚香記·逼嫁》：“奴家雖非 德耀 之門，頗免 秋胡 之誚。” 清 孫枝蔚 《寄懷李岷躬親家》詩：“慈親恥受 安仁 養，賢女甘如 德曜 窮。”參見“ 舉案齊眉 ”。
"德曜"是由"德"與"曜"組合而成的複合詞，其核心内涵源自漢語語境中對于品德與光明的意象融合。根據《漢語大詞典》對"德"的釋義，該字本義指順應自然規律的社會準則，引申為人的高尚品行與道德修養，如《尚書·周書》載"皇天無親，惟德是輔"即強調德行的重要地位。"曜"字在《說文解字》中被釋為"照也"，既指日月光輝的自然現象，也象征精神境界的澄明通透，如《詩經·邶風》"日居月諸，照臨下土"便以日月之曜喻示普世價值。
二字結合使用時，"德曜"特指通過道德實踐煥發的精神光芒，這一概念常見于古代文人評價賢者時所用。如北宋文豪蘇轼在《司馬溫公神道碑》中稱頌司馬光"德曜中天，群邪自息"，将道德修為比作太陽驅散黑暗的力量。明代學者王陽明在《傳習錄》中提出"心體光明即是德曜"，從心學角度闡釋了内在品德與外在光明的統一性。這類用法在曆代碑銘、贊頌文體中尤為突出，常以星辰日月作喻突顯人物的道德感召力。
從構詞法分析，"德曜"屬于漢語特有的偏正結構複合詞，前字"德"為道德主體，後字"曜"作狀态補語，整體構成主謂關系。該詞在語義層面實現了具象與抽象的雙重表達，既保留自然天象的視覺沖擊，又賦予精神層面的象征意義，符合漢語詞彙"近取諸身，遠取諸物"的造字規律（《古代漢語詞典》）。現代語言學家王力在《漢語史稿》中指出，此類詞彙的生成機制反映了華夏文明"天人合一"的哲學思維。
“德曜”是一個漢語詞彙，其含義可從以下兩個層面解析：
由“德”與“曜”二字組成：
“德曜”特指漢代賢妻孟光：
“德曜”兼具抽象品德描述與具體曆史指代的雙重含義，需結合語境理解。
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