亦作“ 德耀 ”。 汉 梁鸿 妻 孟光 的字。初，夫妇耕织于 霸陵山 中，后随夫至 吴 地， 鸿 贫困为人佣工，每归， 光 为具食，举案齐眉，恭敬尽礼。事见《后汉书·逸民传·梁鸿》。后为贤妻的典范。 汉 刘向 《列女传·梁鸿妻》：“ 梁鸿 妻者， 右扶风 梁伯淳 之妻，同郡 孟 氏之女……字之曰 德曜 ，名 孟光 。” 宋 苏轼 《次秦少游韵赠姚安世》：“问羊独怪 初平 在，牧豕应同 德曜 看。” 明 王玉峰 《焚香记·逼嫁》：“奴家虽非 德耀 之门，颇免 秋胡 之誚。” 清 孙枝蔚 《寄怀李岷躬亲家》诗：“慈亲耻受 安仁 养，贤女甘如 德曜 穷。”参见“ 举案齐眉 ”。
"德曜"是由"德"与"曜"组合而成的复合词，其核心内涵源自汉语语境中对于品德与光明的意象融合。根据《汉语大词典》对"德"的释义，该字本义指顺应自然规律的社会准则，引申为人的高尚品行与道德修养，如《尚书·周书》载"皇天无亲，惟德是辅"即强调德行的重要地位。"曜"字在《说文解字》中被释为"照也"，既指日月光辉的自然现象，也象征精神境界的澄明通透，如《诗经·邶风》"日居月诸，照临下土"便以日月之曜喻示普世价值。
二字结合使用时，"德曜"特指通过道德实践焕发的精神光芒，这一概念常见于古代文人评价贤者时所用。如北宋文豪苏轼在《司马温公神道碑》中称颂司马光"德曜中天，群邪自息"，将道德修为比作太阳驱散黑暗的力量。明代学者王阳明在《传习录》中提出"心体光明即是德曜"，从心学角度阐释了内在品德与外在光明的统一性。这类用法在历代碑铭、赞颂文体中尤为突出，常以星辰日月作喻突显人物的道德感召力。
从构词法分析，"德曜"属于汉语特有的偏正结构复合词，前字"德"为道德主体，后字"曜"作状态补语，整体构成主谓关系。该词在语义层面实现了具象与抽象的双重表达，既保留自然天象的视觉冲击，又赋予精神层面的象征意义，符合汉语词汇"近取诸身，远取诸物"的造字规律（《古代汉语词典》）。现代语言学家王力在《汉语史稿》中指出，此类词汇的生成机制反映了华夏文明"天人合一"的哲学思维。
“德曜”是一个汉语词汇，其含义可从以下两个层面解析：
由“德”与“曜”二字组成：
“德曜”特指汉代贤妻孟光：
“德曜”兼具抽象品德描述与具体历史指代的双重含义，需结合语境理解。
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