亦作“ 對敭 ”。 1.古代常語，屢見于金文。凡臣受君賜時多用之，兼有答謝、頌揚之意。《書·說命下》：“敢對揚天子之休命。” 孔 傳：“對，答也。答受美命而稱揚之。”《詩·大雅·江漢》：“ 虎 拜稽首，對揚王休，作 召公 考，天子萬壽。” 朱熹 集傳：“言 穆公 既受賜，遂答稱天子之美命，作 康公 之廟器，而勒策王命之辭以考其成，且祝天子以萬壽也。”
(2).轉為偏義，謂答謝，報答。 漢 蔡邕 《司空文烈侯楊公碑》：“虔恭夙夜，不敢荒寧，用對揚天子丕顯休命。”《舊唐書·忠義傳上·王義方》：“不能盡忠竭節，對敭王休，策蹇勱駑，祇奉皇眷。”
(3). 唐 宋 以來為官吏除授後謝恩的一種儀式。 宋 宋敏求 《春明退朝錄》卷中：“吏部流内銓，每除官，皆雲權判。正衙謝，復正謝前殿，引選人謝辭。繇 唐 以來，謂之對揚。”
(4).猶比美。 南朝 梁 锺嵘 《詩品》卷中：“﹝ 魏文帝 ﹞所計百許篇，率皆鄙質如偶語。惟‘西北有高樓’十餘首，殊美贍可玩，始見其工矣。不然，何以銓衡群彥，對揚厥弟者耶？”
(5).面君奏對。《魏書·儒林傳序》：“州舉茂異，郡貢孝廉，對揚王庭，每年逾衆。” 唐 杜甫 《贈李十八秘書别三十韻》：“對敭撫士卒，乾沒費倉儲。” 仇兆鳌 注引 朱鶴齡 曰：“其奏對君前，當以師老財匱為言。”《資治通鑒·陳宣帝太建八年》：“平生言論，無所不道，今者對揚，何得乃爾反覆？” 胡三省 注：“對揚，本於 傅説 、 召虎 。對，答也；揚，稱也。後人遂以面對敷奏為對揚。”
(6).答問。《＜孝經＞序》 邢昺 疏引 劉炫 《述義》：“ 炫 謂 孔子 自作《孝經》……假 曾子 之言，以為對揚之體，非 曾子 實有問也。”
對揚是古代漢語中的複合動詞，具有特定的禮儀與應答内涵，核心含義為應答稱頌，尤指臣子在君王面前的禮儀性回應。以下從詞典釋義、古典用例及演變角度分述：
應答稱揚
指臣子接受君王賞賜或诰命時，以言辭應答并頌揚君恩。此義源自《尚書·說命》：“敢對揚天子之休命”，孔穎達疏：“對，答也；揚，稱也。答受美命而稱揚之。”《漢語大詞典》引此例，強調其作為禮儀用語的特質。
典例：
《詩經·大雅·江漢》：“虎拜稽首，對揚王休。”鄭玄箋：“對，答也；休，美也。答王策命之時，稱揚王之美。”
彰顯功德
引申為宣揚、彰顯功績或美德，如《古代漢語詞典》釋：“對答稱揚，後多指宣揚帝王之命”。青銅器銘文常見“對揚”句式，如西周《大盂鼎》：“盂用對揚王休”，意為稱頌周王恩德。
二字複合後，強化了“以言辭呼應并頌揚”的禮儀行為，多見于冊命、賞賜場景。
現代漢語中“對揚”已罕用，但作為古漢語專有術語仍見于典籍研究。其結構可拆解為：
二者結合保留了古代禮制中的謙敬色彩，體現尊卑應答的儀式感。
注：本文釋義綜合《漢語大詞典》《古代漢語詞典》及先秦經典注疏，古典用例均标注原始文獻出處。
“對揚”是一個古代漢語詞彙，其含義隨曆史演變有所擴展，具體解釋如下：
最初見于周代金文及《尚書》《詩經》等文獻，指臣子接受君主賞賜時，答謝與頌揚兼具的行為。例如《尚書·說命下》載“敢對揚天子之休命”，即臣子答謝君王美命并稱頌其德。
周代至漢代
唐宋時期
演變為官吏任職後的一種謝恩儀式。據《春明退朝錄》記載，官員需通過特定流程（如“正衙謝”“引選人謝辭”）完成“對揚”，以示效忠。
“對”即應答，“揚”為宣揚、贊頌，二字組合體現古代君臣禮儀中“受賜必答，答必彰君”的傳統。
建議進一步查閱《說文解字注》《古代漢語詞典》等權威工具書，結合具體曆史語境理解該詞的動态含義。
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