語出《禮記·樂記》：“《清廟》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三歎，有遺音者矣。” 孔穎達 疏：“《清廟》之瑟，謂歌《清廟》之詩所彈之瑟……弦聲既濁，瑟音又遲，是質素之聲，非要妙之響。”後用以喻質樸而可施于教化的音樂。 宋 劉克莊 《沁園春·寄竹溪》詞：“聞《廟》瑟音，識《關雎》亂，《詩》學專門儘不妨。”
"廟瑟音"是由"廟""瑟""音"三個語素構成的複合詞，其核心語義需結合古代禮樂制度進行解析。《漢語大詞典》将"廟"釋義為"宗廟，古代帝王祭祀祖先的處所"，在此語境中特指禮儀空間；"瑟"作為中國古代八音分類中的絲類樂器，《周禮·春官》記載其具有"天地之器"的禮制屬性；"音"在《說文解字》中訓為"聲生于心有節于外謂之音"，強調合乎禮法的聲律表達。
該詞整體指代古代宗廟祭祀時瑟樂演奏形成的聲學場域，具有三重語義維度：首先在物質層面指瑟器發出的物理聲波；其次在制度層面象征禮樂文明中"大合樂"的祭祀儀軌；最後在哲學層面承載着"禮别異、樂和同"的治理思想。清代朱彬《禮記訓纂》特别指出"廟中瑟音，所以通神明之德"，印證其作為天人溝通媒介的特殊功能。
現代漢語中該詞主要保留在文獻學研究和禮樂文化研究領域，當代《中國古代音樂文物大系》将其納入"禮樂器聲學特征"研究範疇，強調其在音樂考古學中的實證價值。
“廟瑟音”是一個源自古代典籍的詞語，其含義與文化背景密切相關，具體解釋如下：
“廟瑟音”出自《禮記·樂記》，原文為：“《清廟》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三歎，有遺音者矣。”
指質樸而可用于教化的音樂，強調其社會功能而非藝術技巧。古人認為這類音樂能傳遞道德觀念，具有移風易俗的作用。
“廟瑟音”體現了儒家對禮樂的重視，認為音樂應服務于倫理教化，而非單純追求感官享受。這種觀念與孔子“樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉”的思想一脈相承，強調音樂承載的社會責任。
當代語境中，該詞可泛指具有文化傳承意義或道德教育功能的藝術形式，但實際使用頻率較低，多用于學術讨論或古典文學研究領域。
傲狠白楊霸統步曆不治豺狼成性雌虹當權道口地寒棣華風張風勢佛雙陸鋼鐵是怎樣煉成的呱呱啼寡漢光祚骨朵子直鼓檝孤鸾寡鹄幻觀畫興郊配交觞交轉家行解夏草饑餓線經論襟兄金镞絶迹浪道聯婚漏星堂洛都沒坐性淺略喬勢跂慕渠廋日旰忘餐梢條神館黍米順水推船説來話長澌澌悚惶檀慧窕貨鐵骢團量吐下宛首危動無礙道場纖經娴麗攜翫