六識的意思、六識的詳細解釋

六識的解釋

佛教所稱之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對色、聲、香、味、觸、法六塵，而生見、聞、嗅、味、覺、知六種認識作用。“六識”為大、小乘之共說，而位于大乘八識中之前六識，故亦稱“ 前六識 ”。 明 破悭道人 《一文錢》第六出：“内六塵，外六根，中六識，去縛解粘，立登般若。” 清 龔自珍 《最錄列子》：“ 列子 知西方有聖人矣，其曰：‘以耳視，以目聽。’曰：‘視聽不以耳目。’於聖人六根互用之法，六識之相，庶近似之，皆非 莊周 所知者。”參閱《成唯識論》五。

詞語分解

• 六的解釋 六 ù 數名，五加一（在鈔票或單據上常用大寫“陸”代）：六書（古時分析漢字形、音、義而歸納出來的六種造字法）。六甲。六藝（.古時指“禮”、“樂”、“射”、“禦”、“書”、“數”六種技藝；.六經）。六欲
• 識的解釋 識 （識） í 知道，認得，能辨别：識辨。識破。識相（刵 ）。識途老馬。 所知道的道理：知識。常識。 辨别是非的能力：見識。遠見卓識。 識 （識） ì 記住：博聞強識。 标志，記號。 筆畫數：；

專業解析

六識是佛教哲學體系中的核心概念，特指人類通過感官與意識形成的六種認知功能。根據《佛學大辭典》（商務印書館，1994年版）和《漢語大詞典》（上海辭書出版社，2011修訂版）記載，其具體構成包括：

1. 眼識：視覺功能，依眼根感知色相，《成唯識論》稱其為"能見諸色像"的基礎認知
2. 耳識：聽覺功能，通過耳根接收聲波振動，佛教經典《楞嚴經》謂之"動靜二相了然不生"
3. 鼻識：嗅覺功能，依鼻根辨别香臭，《俱舍論》記載其具有"通三性"的特性（善、惡、無記）
4. 舌識：味覺功能，由舌根産生酸甜苦辣等味覺分别，《大乘五蘊論》強調其"領納為性"
5. 身識：觸覺功能，通過身體感受冷暖澀滑，《瑜伽師地論》指出其具有"十二處觸所生"的特性
6. 意識：綜合認知功能，《唯識三十頌》定義為"了别境義"，能整合前五識信息形成完整認知

這六種認知體系在佛教唯識學派中被統稱為"前六識"，與末那識、阿賴耶識共同構成八識系統。據《解深密經》所述，六識的生起需具足三要素：感官器官（根）、認知對象（境）與心識作用（了别）。現代佛學研究顯示，該理論構建了完整的認知分析模型，為解釋人類心理活動提供了系統框架。

網絡擴展解釋

“六識”是佛教核心概念之一，指人類通過感官與意識對外界的認知能力，其具體含義及關聯體系如下：

一、基本定義

六識指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，分别對應六根（感官與思維器官）對六塵（外界現象）的感知作用：

• 眼識：依眼根感知色塵（視覺對象），功能為“見”。
• 耳識：依耳根感知聲塵（聽覺對象），功能為“聞”。
• 鼻識：依鼻根感知香塵（嗅覺對象），功能為“嗅”。
• 舌識：依舌根感知味塵（味覺對象），功能為“嘗”。
• 身識：依身根感知觸塵（觸覺對象），功能為“感”。
• 意識：依意根感知法塵（抽象概念），功能為“知”。

二、體系關聯

1. 與六根、六塵的關系
   三者共同構成“十八界”（六根+六塵+六識），是佛教分析認知的基本框架。
2. 在大乘唯識學中的定位
   六識屬于“前六識”，唯識學派補充末那識（第七識）與阿賴耶識（第八識）形成“八識”體系。

三、功能特點

• 前五識：僅直接感知外境（如眼識見顔色），無分别判斷能力。
• 第六意識：對前五識接收的信息進行綜合分析與概念化（如判斷顔色是否為紅色）。

四、禅定中的變化

不同修行境界中六識作用範圍不同：

• 欲界：六識俱全。
• 色界初禅天：僅有眼、耳、身、意識，無鼻舌識。
• 無色界：僅存意識。

引用說明

以上内容綜合自佛教經典釋義（）及唯識論著分析（）。若需更深入探讨八識體系或禅定修證細節，可參考《大乘百法明門論》等文獻。

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