四時的祭祀。《周禮·地官·牧人》：“凡時祀之牲，必用牷物。” 鄭玄 注：“時祀，四時所常祀，謂山川以下，至四方百物。”《呂氏春秋·誠廉》：“昔者 神農氏 之有天下也，時祀盡敬，而不祈福。”《宋史·樂志七》：“欽若高穹，吉蠲時祀。”
時祀是漢語中表示"按季節舉行的祭祀活動"的專有詞彙，其核心含義源自古代禮制對自然時序與宗教儀典的結合。該詞最早見于《周禮·春官·大司樂》記載："乃奏姑洗，歌南呂，舞《大磬》，以祀四望……凡六樂者，文之以五聲，播之以八音，凡六樂者，一變而緻羽物及川澤之祇，再變而緻臝物及山林之祇"，體現了按時令祭祀山川神靈的禮制規範。
從構詞法分析，"時"指代曆法中的節氣周期，《說文解字》訓"時"為"四時也"，段玉裁注曰"春夏秋冬之稱"；"祀"在《爾雅·釋天》中定義為"祭無已也"，特指持續性祭祀儀式。二字組合形成固定搭配，最早可追溯至《禮記·月令》所載"孟春之月，其祀戶，祭先脾"，具體指代春、夏、季夏、秋、冬五個季節分别對應不同祭祀對象的國家級典禮。
在具體實施層面，《春秋公羊傳·僖公三十一年》注疏載"時祀者，四時之常祀"，包括：
這些祭祀活動具有明确的時間節點和祭祀規格，如《禮記·祭法》所述"燔柴于泰壇，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也"，反映了天人相應的哲學思想。現代《漢語大詞典》将其定義為"按四時進行的常規祭祀"，與"因事而舉"的臨時祭祀形成制度性區别。
該詞彙在曆代文獻中保持穩定含義，如《宋史·禮志》載"時祀之禮，著在方冊"，清代《日知錄》考據"時祀之典，秦漢猶存其制"。當代語言學家王力在《古代漢語》中特别指出，時祀制度是研究中國古代政教關系的重要切入點。
“時祀”是一個古代漢語詞彙，指按季節進行的常規祭祀活動。以下是詳細解釋：
“時祀”指四時（春、夏、秋、冬）的祭祀，源自《周禮·地官·牧人》中“凡時祀之牲，必用牷物”的記載。鄭玄注解說：“時祀，四時所常祀，謂山川以下，至四方百物”，說明其祭祀對象包括山川、自然神靈及萬物。
該詞在曆代文獻中多次出現，例如：
“時”指季節或時間，“祀”為祭祀，組合後特指周期性、制度化的祭祀活動，屬于古代禮制的重要組成部分。
如需查看更多例句或曆史用例，可參考《周禮》《呂氏春秋》等文獻原文。
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