(1).谓彻悟至理。《关尹子·五鉴》：“勿以我心揆彼，当以彼心揆彼，知此説者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。”《三国志·吴志·顾谭传》：“ 薛综 为选曹尚书，固让 谭 曰：‘ 谭 心精体密，贯道达微，才照人物，德允众望，诚非愚臣所可越先。’”
(2).犹载道。 唐 李汉 《＜昌黎先生集＞序》：“文者，贯道之器也。不深於斯道，有至焉者不也？” 宋 刘本 《＜初学记＞序》：“《礼》《乐》之文，随世而存亡，不见其大全，惟是《诗》《书》垂世，焕乎其可观者，皆贯道之器，非特雕章繢句以治聋俗之耳目者也。” 清 钱谦益 《＜苏州府重修学志＞序》：“ 朱伯原 之文曰：‘为文足以贯道，为经足以通理。’其绪言具在也。”
贯道是汉语中一个具有哲学与文化深度的复合词，其核心含义指贯通、践行根本的道理或准则，强调将抽象理念融入具体实践。以下从词典释义、文化内涵及经典用例三个维度展开分析：
儒家实践观
儒家强调“道”需通过行为体现。如《孟子·尽心下》云：“仁也者，人也，合而言之，道也”，主张将仁道贯穿于人际实践。朱熹注：“贯道者，理通乎事物也”， 强调道理需落实于具体事物。
文以载道思想
古代文论主张文章应承载真理。刘勰《文心雕龙·原道》提出“辞之所以能鼓天下者，乃道之文也”， 指文章需贯通天地之道。
道器合一理念
《周易·系辞上》言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，而“贯道”即沟通形上之理与形下之器，如王夫之注：“器有成毁，而道无不贯”。
章学诚《文史通义》：“古人著述，未尝离事而言理，必贯道于器而后立。”
韩愈《题欧阳生哀辞后》：“读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也，盖学所以为道，文所以为理耳。”（“为道”“为理”即贯道之体现）
《朱子语类》：“如孝悌之事，须是贯道在日用间，方为实学。”
今用“贯道”多指贯通核心理念并付诸实践，如：
权威参考来源：
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“贯道”是一个汉语词汇，其含义可从以下两个层面理解：
彻悟至理
指对根本道理或宇宙规律有深刻领悟。例如《关尹子·五鉴》提到“贯道”与处世修德相关，《三国志·吴志·顾谭传》中“贯道达微”形容洞察力深刻。这一含义强调内在的智慧与通达，需通过“以彼心揆彼”的换位思考实现。
载道
指通过文字承载道德、伦理或思想。唐代李汉在《昌黎先生集序》中提出“文者，贯道之器”，认为文章是传递道的工具。宋代刘本进一步指出，经典著作如《诗》《书》皆为“贯道之器”，而非仅追求辞藻华丽。
“贯道”既是一种内在的智慧境界，也是外在的文化承载方式，常用于形容思想深邃或文以载道的传统理念。若需进一步探究具体文献用例，可参考《昌黎先生集》《关尹子》等典籍。
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