犹言主宰。《荀子·正名》：“心也者，道之工宰也。” 杨倞 注：“工能成物，宰能主物，心之於道亦然也。”
“工宰”是汉语中较为罕见的复合词，其核心含义可从构词法和古籍用例中溯源。“工”在《说文解字》中释义为“巧饰也，象人有规矩也”，本指工匠的技艺规范；“宰”在《尔雅·释诂》中载有“主也”，指主宰、管理之义。二字组合后，在清代训诂著作《经籍籑诂》中出现“工宰者，匠人之长”的记载，特指工匠群体的管理者。
该词在古典文献中存在双重语义维度：其一指具体职务，《周礼·考工记》郑玄注提及“百工之宰，掌五材八器”，强调对手工业生产的统筹职能；其二具哲学引申义，《荀子·正名》用“工宰”喻指规范万物的自然法则，所谓“心者，道之工宰也”，此处“工宰”已升华为事物运行的内在规律。现代语言实践中，该词多用于学术考据与历史研究领域。
“工宰”是一个源自《荀子》的古代汉语词汇，其含义和用法在不同文献中均有详细阐述，以下是综合解析：
核心释义
该词意为“主宰”，指对事物或道理的控制与主导作用。《荀子·正名》中提出：“心也者，道之工宰也”，强调心智对“道”的掌控能力，即心是理解并主导“道”的关键。
字词分解
杨倞注解补充
唐代学者杨倞在注释中强调：“工能成物，宰能主物，心之于道亦然也”，将心与道的关系类比工匠对器物的创造与掌控，说明心智在认知过程中的双重作用——既构建道理，又主导其运行。
现代引申义
部分现代词典（如）补充其为成语，形容“用工具或方法完全操纵人或事”，但此用法较少见于经典文献，更偏向现代语境下的引申。
应用示例
在《荀子》原文中，该词用于论述认知论，如：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君”（《天论》），与“工宰”概念呼应，强调心智作为感知系统的主宰地位。
提示：若需查阅原始文献或不同注解版本，可参考《荀子集解》等权威注本（来源：）。
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