猶言主宰。《荀子·正名》：“心也者，道之工宰也。” 楊倞 注：“工能成物，宰能主物，心之於道亦然也。”
“工宰”是漢語中較為罕見的複合詞，其核心含義可從構詞法和古籍用例中溯源。“工”在《說文解字》中釋義為“巧飾也，象人有規矩也”，本指工匠的技藝規範；“宰”在《爾雅·釋诂》中載有“主也”，指主宰、管理之義。二字組合後，在清代訓诂著作《經籍籑诂》中出現“工宰者，匠人之長”的記載，特指工匠群體的管理者。
該詞在古典文獻中存在雙重語義維度：其一指具體職務，《周禮·考工記》鄭玄注提及“百工之宰，掌五材八器”，強調對手工業生産的統籌職能；其二具哲學引申義，《荀子·正名》用“工宰”喻指規範萬物的自然法則，所謂“心者，道之工宰也”，此處“工宰”已升華為事物運行的内在規律。現代語言實踐中，該詞多用于學術考據與曆史研究領域。
“工宰”是一個源自《荀子》的古代漢語詞彙，其含義和用法在不同文獻中均有詳細闡述，以下是綜合解析：
核心釋義
該詞意為“主宰”，指對事物或道理的控制與主導作用。《荀子·正名》中提出：“心也者，道之工宰也”，強調心智對“道”的掌控能力，即心是理解并主導“道”的關鍵。
字詞分解
楊倞注解補充
唐代學者楊倞在注釋中強調：“工能成物，宰能主物，心之于道亦然也”，将心與道的關系類比工匠對器物的創造與掌控，說明心智在認知過程中的雙重作用——既構建道理，又主導其運行。
現代引申義
部分現代詞典（如）補充其為成語，形容“用工具或方法完全操縱人或事”，但此用法較少見于經典文獻，更偏向現代語境下的引申。
應用示例
在《荀子》原文中，該詞用于論述認知論，如：“心居中虛，以治五官，夫是之謂天君”（《天論》），與“工宰”概念呼應，強調心智作為感知系統的主宰地位。
提示：若需查閱原始文獻或不同注解版本，可參考《荀子集解》等權威注本（來源：）。
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