谓研究事物原理而获得知识。为 中国 古代认识论的重要命题之一。语出《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。” 郑玄 注：“格，来也；物犹事也。其知於善深，则来善物；其知於恶深，则来恶物；言事缘人所好来也，此致或为至。”《朱子语类》卷十四：“格物致知，便是要知得分明；诚意、正心、修身，便是要行得分明。若是格物致知有所未尽，便是知得这明德未分明。” 明 王守仁 《传习录》卷上：“《大学》工夫即是明明德，明明德只是箇诚意，诚意的工夫只是格物致知，若以诚意为主去用格物致知，即工夫始有下落，即为善去恶，无非是诚意的事。” 清 颜元 《四书正误·大学》：“ 李植秀 问‘格物致知’。予曰：‘知无体，以物为体……故曰：手格其物，而后知至。’” 郭沫若 《中国古代社会研究》第一篇第二章第四节：“所以根本要看重理智，而出发便在研究自然（‘格物致知’）。”
格物致知是中国古代哲学的重要概念，源于儒家经典《礼记·大学》，是“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）中的基础环节。其核心含义是通过探究事物本质来获取真知，最终实现道德修养与宇宙真理的贯通。以下是详细解析：
格物
“格”本义为“至、来”（《说文解字》），引申为“探究、穷究”；“物”指客观事物及现象。
合义：深入观察、研究事物的内在规律与原理。
《汉语大词典》释“格”为“推究”，强调通过实践分析把握事物本质。
致知
“致”意为“达到、获取”；“知”指知识、智慧，尤指道德认知。
合义：通过格物过程实现认知的升华，形成对天理、人伦的透彻理解。
主张通过“今日格一物，明日格一物”的渐进积累，最终豁然贯通，领悟万物共通的“天理”。
《四书章句集注》强调：“格，至也；物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”
认为“心外无物”，格物是矫正心念中的不正，恢复良知本体（“致良知”）。
《传习录》指出：“格者，正也；物者，事也。……正其不正以归于正。”
参见权威文献：
注：因古籍原文无直接网络链接，建议通过权威出版社（如中华书局、上海古籍出版社）的纸质或电子版文献核查引文。
“格物致知”是中国古代儒家思想中的重要概念，其含义可从多个角度解析：
“格物致知”指通过推究事物的本质规律来获取知识。其中：
王阳明等学者提出：
核心逻辑可简化为： $$ text{格物} rightarrow text{致知} text{（探究事物）} Rightarrow text{（获得真知）} $$
提示：若需了解不同学派的具体阐释差异，可参考《大学》原文及朱熹、王阳明相关注解。
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