《易·剥》：“上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。《象》曰‘君子得舆’，民所载也；‘小人剥庐’，终不可用也。” 王弼 注：“君子居之，则为民覆荫，小人用之，则剥下所庇也。” 孔颖达 疏：“君子得舆者，若君子而居此位，能覆荫於下，使得全安。是君子居之，则得车舆也。”后人遂以“得舆”喻得获庇荫。 清 钱谦益 《明故光禄大夫谥文穆成公神道碑》：“当余之被放，而公亦在北也，朝右之倚公者，以抱蔓为忧。及公之登用，功见而言立也，朝右之惜余者，或以得舆为喜，公既不久中书，余遂长錮党籍。”
“得舆”是源自《周易》的古典词汇，出自《易·剥卦》上九爻辞：“君子得舆，小人剥庐”。其核心含义可从以下角度解析：
词源本义
“得舆”字面指“获得车舆”，象征君子通过德行积累赢得民众拥戴。《周易》中以“舆”比喻承载民心的工具，《周易正义》释为“君子居之，得车舆安其位”，强调道德权威的建立。
哲学引申
在易学体系中，“得舆”对应剥卦的终极转机，喻示事物衰败后通过正道复兴。北宋程颐《易程传》注解：“君子得舆，民所载也”，指出领导者需以惠民为本才能稳固根基。
文化意象
该词衍生出“德政载物”的治理观念。清代王夫之《周易外传》称“舆者众也，得众则剥道止”，将“舆”从具象交通工具升华为天下归心的抽象表达。
现代诠释
当代《古汉语常用字字典》将其归纳为“因德获众”的典故，常用于形容领导者通过公正举措赢得广泛支持，成为中华政治哲学的重要符号。
“得舆”是一个源自《周易·剥卦》的成语，其含义需结合古籍原文及历代注解来理解。以下是综合多个来源的详细解释：
该词出自《周易·剥卦》爻辞：“上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”
指君子因德行高尚而获得民众拥戴与庇荫，象征责任与支持的统一：
部分现代解释将其简化为“获得名誉声望”，但古籍中更强调君子需以德承载民众的双向关系，而非单向的名利获取。
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