(1).佛教各宗派对其教主 释迦牟尼 一生所说的教法，有不同的“判教”。在我国如华严宗判为“五教”，“顿教”居第四位，指不设位次、不依言辞而顿悟教理的《维摩经》等。天台宗列为“化仪四教”之首。《景德传灯录·闍夜多》：“后至 罗閲城 ，敷扬顿教。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》附录《天台宗》：“化仪四教，首先是顿教，大乘圆满教理直下全提。”
(2).指禅宗六祖 慧能 创立的南宗法门。《坛经·付嘱品》：“今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第七章第二节：“禅宗顿教， 慧能 是创始人。”参见“ 顿悟 ”。
顿教，作为佛教术语，尤其在汉语佛教语境中，具有特定的哲学与修行内涵。它主要指一种主张通过瞬间觉悟、当下证得佛果的教法体系，与强调循序渐进修行的“渐教”相对立。以下从汉语词典及佛教义理角度对其详细解释：
顿教（Dùn Jiào）
指佛教中主张修行者无需经历长期渐进的阶次，而是通过直指心性、当下顿悟即可成就佛道的教法门径。其核心在于“顿悟”，即刹那间的彻底觉悟，破除无明，见性成佛。
来源依据：
该定义基于佛教经典《六祖坛经》的核心思想，六祖惠能提出“顿悟见性”之说，强调“迷闻经累劫，悟则刹那间”。
参考：
惠能《六祖坛经·般若品》：“一念愚即般若绝，一念智即般若生……前念迷即凡夫，后念悟即佛。”
禅宗的核心标识
顿教思想由唐代禅宗六祖惠能系统阐发，成为南宗禅的标志。惠能主张“直指人心，见性成佛”，否定繁琐经教与次第修行，推动禅宗本土化与平民化。
参考：
宗密《禅源诸诠集都序》：“顿教者，言说顿绝，理性顿显，解行顿成。”
华严宗的判教体系
唐代华严宗五祖宗密将佛教教法判为“五教”，其中“顿教”特指不依言辞、直显真如的教法（如《维摩诘经》），与禅宗顿悟说相呼应。
参考：
法藏《华严五教章》：“顿教者，唯是顿显顿成，不立阶位。”
顿悟成佛
主张众生本具佛性，迷悟仅在一念之间。通过善知识点拨或机缘触发，可瞬间觉悟自性，如“桶底脱漏”。
参考：
《楞伽经》：“自性清净心，顿现一切法。”
不立文字，教外别传
强调超越经典文字与逻辑思辨，以心印心，直契实相。如禅宗公案“拈花微笑”，即象征顿教的心法传承。
参考：
道原《景德传灯录》载佛陀“拈花示众”典故。
平等观与简易性
认为一切众生皆可顿悟，破除修行阶次差别，简化修行形式（如反对坐禅苦行），契合中土“直截根源”的文化倾向。
《六祖坛经》
中国唯一称“经”的祖师著作，系统阐述顿教思想，如：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
来源：
敦煌本、宗宝本《坛经》现存于《大正藏》第48册。
宗密《禅源诸诠集都序》
对顿渐二教有明确分判：“顿教者，顿显顿证之宗；渐教者，渐修渐悟之门。”
来源：
收录于《大正藏》第48册。
学术研究支持
现代佛学研究确认顿教为中国禅宗的核心贡献，如任继愈《中国佛教史》指出：“惠能南宗以顿悟为旗帜，开创了禅宗新纪元。”
参考：
任继愈《中国佛教史》（中国社会科学出版社）。
顿教虽强调瞬间觉悟，但并非否定修行。惠能提出“顿悟渐修”，即悟后仍需保任心性（如“修证即不无，污染即不得”）。后世禅宗更以“顿悟”为纲，融合“渐修”实践，形成圆融体系。
参考：
印顺《中国禅宗史》：“顿悟是理入，渐修是行入。”
顿教是以“当下觉悟”为核心理念的佛教修行观，由禅宗六祖惠能发扬光大，并深刻影响了东亚佛教思想与实践。其价值在于破除形式束缚，直指人心解脱，成为汉语佛教哲学的重要遗产。
“顿教”是佛教术语，同时也有引申的汉语成语含义，具体解释如下：
判教体系中的定义
禅宗南宗法门
核心特点
作为成语时读作“dùn jiào”，形容突然领悟道理，如“他经点拨后顿教，豁然开朗”。此用法侧重描述瞬间开悟的状态，与佛教义理有相通之处。
以上内容综合佛教判教体系、禅宗思想及汉语语义，需注意佛教解释与日常成语用法的区别。
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