(1).修道隐逸者的别号。 宋 高承 《事物纪原·道释科教·道号》：“ 元魏 世祖 时，赐 寇谦之 天师之号， 后汉 张道陵 亦有天师之称。盖自《列子》言 黄帝 之称牧马童子曰天师始也。 唐玄宗 赐 李含光 曰 玄静先生 ，此赐号先生之始也。 宋 朝缘 唐 事，亦有赐号先生、处士者。 真宗 ， 陈摶 赐号 希夷先生 ， 神宗 时， 张噩 赐号 冲靖处士 是也。” 元 关汉卿 《单刀会》第二折：“贫道覆姓 司马 ，名 徽 ，字 德操 ，道号 水鑑先生 。”《二刻拍案惊奇》卷十八：“一日请得一个方士来，没有名姓，道号 玄玄子 ，与 甄监生 讲着内外丹事，甚是精妙。”
(2).泛指别号。 宋 周煇 《清波别志》卷下：“今日轻俊后生辈，乘酒纵笔，题识书画卷轴，有不著姓名，止题道号者，得不有愧於前辈乎？” 明 陶宗仪 《辍耕录·瘗鹤铭》：“ 欧阳文忠公 以为不类 王右军 法，而类 颜鲁公 ，又疑是 顾况 ，云道号同。”
道号，在汉语中主要有以下两层核心含义，分别体现于宗教与文化领域：
指道教信徒（道士、道姑）正式皈依后，由师父或道观依据派系谱系、修行境界所赐予的法名或尊号。此号象征其脱离俗世身份，正式成为修道之人，常见于法牒、经文署名及宗教活动中。
权威来源：
《汉语大词典》（商务印书馆）定义道号为“道士的别号”；《道教大辞典》（华夏出版社）进一步说明其需“依门派字辈传承，彰显道门戒律与修行追求”。
实例：
全真道祖师王重阳道号“重阳子”，其弟子丘处机道号“长春子”，均体现道教“以号明志”的传统。
受道教文化影响，古代部分文人墨客亦将个人书斋名、笔名或隐逸称号雅称为“道号”，以此表达超脱世俗、寄情山水的志趣，但此用法非宗教身份标识。
权威来源：
《中国宗教文学史》（中华书局）指出，唐宋以降文人“借道号喻清高”，如白居易自号“香山居士”，虽含道教意象，实为文化符号。
区分提示：
此类别号与严格的道教法名不同，属文化借喻现象。
当代语境中，“道号”主要指道教徒的法名。网络文学中偶见泛化用于虚构角色，但需与传统定义区分。
“道号”是传统文化中具有特殊意义的称号，其含义可从以下两个层面解析：
指修道者或隐逸人士的尊称，常见于道教文化中。通常以“子”“道人”“山人”等结尾，如吕洞宾的“纯阳子”、司马徽的“水镜先生”。早期只有身份显赫或德高望重者才能拥有道号，如张良被尊称为“子房”。
宗教属性
道教人士通过道号体现修行理念，如“玄诚道人”强调玄妙真诚，“清净子”指向心境修为。
官方赐号
历史上存在帝王赐号现象，如唐玄宗赐李含光“玄静先生”，宋真宗赐陈抟“希夷先生”。
文学泛称
偶见于文学作品指代别号，如《清波别志》记载文人题字时使用道号代替本名，但此用法较罕见。
需注意与成语“道号”（指品德高尚者）区分，后者属于现代词典的独立释义，与传统文化中的道号概念不同源。
提示：若需了解具体历史人物的道号案例，可查阅《三国演义》《宋史》等文献。
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