(1).修道隱逸者的别號。 宋 高承 《事物紀原·道釋科教·道號》：“ 元魏 世祖 時，賜 寇謙之 天師之號， 後漢 張道陵 亦有天師之稱。蓋自《列子》言 黃帝 之稱牧馬童子曰天師始也。 唐玄宗 賜 李含光 曰 玄靜先生 ，此賜號先生之始也。 宋 朝緣 唐 事，亦有賜號先生、處士者。 真宗 ， 陳摶 賜號 希夷先生 ， 神宗 時， 張噩 賜號 沖靖處士 是也。” 元 關漢卿 《單刀會》第二折：“貧道覆姓 司馬 ，名 徽 ，字 德操 ，道號 水鑑先生 。”《二刻拍案驚奇》卷十八：“一日請得一個方士來，沒有名姓，道號 玄玄子 ，與 甄監生 講着内外丹事，甚是精妙。”
(2).泛指别號。 宋 周煇 《清波别志》卷下：“今日輕俊後生輩，乘酒縱筆，題識書畫卷軸，有不著姓名，止題道號者，得不有愧於前輩乎？” 明 陶宗儀 《辍耕錄·瘗鶴銘》：“ 歐陽文忠公 以為不類 王右軍 法，而類 顔魯公 ，又疑是 顧況 ，雲道號同。”
道號，在漢語中主要有以下兩層核心含義，分别體現于宗教與文化領域：
指道教信徒（道士、道姑）正式皈依後，由師父或道觀依據派系譜系、修行境界所賜予的法名或尊號。此號象征其脫離俗世身份，正式成為修道之人，常見于法牒、經文署名及宗教活動中。
權威來源：
《漢語大詞典》（商務印書館）定義道號為“道士的别號”；《道教大辭典》（華夏出版社）進一步說明其需“依門派字輩傳承，彰顯道門戒律與修行追求”。
實例：
全真道祖師王重陽道號“重陽子”，其弟子丘處機道號“長春子”，均體現道教“以號明志”的傳統。
受道教文化影響，古代部分文人墨客亦将個人書齋名、筆名或隱逸稱號雅稱為“道號”，以此表達超脫世俗、寄情山水的志趣，但此用法非宗教身份标識。
權威來源：
《中國宗教文學史》（中華書局）指出，唐宋以降文人“借道號喻清高”，如白居易自號“香山居士”，雖含道教意象，實為文化符號。
區分提示：
此類别號與嚴格的道教法名不同，屬文化借喻現象。
當代語境中，“道號”主要指道教徒的法名。網絡文學中偶見泛化用于虛構角色，但需與傳統定義區分。
“道號”是傳統文化中具有特殊意義的稱號，其含義可從以下兩個層面解析：
指修道者或隱逸人士的尊稱，常見于道教文化中。通常以“子”“道人”“山人”等結尾，如呂洞賓的“純陽子”、司馬徽的“水鏡先生”。早期隻有身份顯赫或德高望重者才能擁有道號，如張良被尊稱為“子房”。
宗教屬性
道教人士通過道號體現修行理念，如“玄誠道人”強調玄妙真誠，“清淨子”指向心境修為。
官方賜號
曆史上存在帝王賜號現象，如唐玄宗賜李含光“玄靜先生”，宋真宗賜陳抟“希夷先生”。
文學泛稱
偶見于文學作品指代别號，如《清波别志》記載文人題字時使用道號代替本名，但此用法較罕見。
需注意與成語“道號”（指品德高尚者）區分，後者屬于現代詞典的獨立釋義，與傳統文化中的道號概念不同源。
提示：若需了解具體曆史人物的道號案例，可查閱《三國演義》《宋史》等文獻。
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